 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
93
высокое положение, чем дух земли. Дух неба именуется Tien – Небо, Tien – значит «великий», и «один»
тот, кто управляет «вверху» и правит всем тем, что происходит «внизу». Tien, или Небо, представляется
высочайшим живым существом, праотцом всех вещей, великим мастером, создающим существа и вещи,
подобно горшечнику, выделывающему из глины кухонную утварь.
В древних арийских религиях и мифологиях – индийской, итальянской, германской – верховное
божество носило одно и то же название и сохраняло его повсюду: на Гималаях, в Капитолии, в лесах
Германии. Это название – на санскрите Dyaus, на древнегреческом Z
; на латинском Jovis, на
древнегерманском Tiu. Благодаря этим названиям можно воссоздать представления людей за десять
веков до Гомера и Вед: почиталось существо, невидимое, под самым возвышенным именем, которое
имелось в словаре, под названием Света и Неба. В Ведах мы находим гимн, обращенный к Dyaus pitar, у
греков – к Z
, у римлян – к Jovis Pater, на всех трех языках это означает «отец, находящийся на
небе». Эти выражения, по мнению Мюллера, суть древнейшие поэмы, «древнейшие молитвы»
человечества. Данное имя давалось неизвестному Богу раньше появления санскритского, греческого и
латинского языков, о чем свидетельствует наличие молитвы «Отец наш» в языках Полинезии и
Меланезии. Но древнего имени Небесного Отца нет ни в санскритском, ни в греческом, ни в латинском
языках. Эта молитва обращена к существу наиболее возвышенному, отдаленному и одновременно
близкому. Первобытная молитва арийцев «Небу Отцу» в течение веков трансформировалась в формулу
«Отче наш, иже еси на небесах».
Подобный вывод Мюллер делает и на основе анализа первобытных религий семитов. Семитские
языки имеют много слов для обозначения Божества, которые существовали еще до разделения единого
языка на ветви южную, или арабскую, северную, или арамейскую, среднюю, или еврейскую. Эти слова
позволяют воссоздать религиозные представления семитов до того времени, когда Авраам поклонился
Иегове, когда Ваала почитали в Финикии, а Элу – в Вавилоне. В языках всех семитских народов Бог
наделяется эпитетами «могущественный», «крепкий», «сильный», «уважаемый», «великий», «царь»,
«господин». Еврейский, сирийский и арабский языки относятся к общему источнику, и их божества и
культы восходят к общему святилищу: Богу El
– «могущественному на небе» – поклонялись все
семитские народы, раньше чем появились вавилоняне, финикийцы, евреи.
Религиозное сознание человечества формировалось эволюционным путем, развивалось «снизу
вверх», началось с культа видимой природы и лишь затем, в соответствии с совершенствованием ума,
возвысилось до почитания Бога как духа. Греческое слово
– человек, произведено от
–
вверх и
– смотреть: из всех животных лишь человек может поднять свой взор к небу, смотреть
вверх и искать что-то такое, чего не могут доставить ему ни чувства, ни рассудок. Мюллер делит все
предметы видимого мира на три группы: 1) осязаемые, доступные осязанию, обонянию, слуху, зрению,
вкусу, – камни, деревья, животные, раковины и т.п.; они поддавались точному и всестороннему
изучению, не могли возбудить чувство бесконечного, так как в силу доступности, ограниченности не
были непонятными и загадочными; 2) полуосязаемые, которые человек мог отчасти видеть, слышать,
обонять, но не мог осязать во всей полноте в силу отдаленности или величины, – моря, реки, горы и
проч.; они казались относительно непостижимыми, неограниченными и потому могли производить
впечатление бесконечного; почитание гор, рек, морей и проч. – первая ступень развития религиозного
сознания; постепенно названия гор, рек, морей стали обозначать и духов этих предметов; 3)
неосязаемые, которые дают знать о своем существовании только своими действиями, но не доступны
для непосредственного восприятия, тем более для осязания, и о существовании которых
свидетельствует только одно чувство зрения, – атмосфера, ветер, бури, облака, небо, звезды и проч.
Предметы первой группы не могли возбудить в человеке чувство бесконечного из-за доступности,
понятности, отсутствия в них загадочности. Предметы полуосязаемые как не доступные во всей
полноте наблюдению человека возбуждали мысль о бесконечном и дали первые импульсы развития
религиозного сознания: почитание гор, рек и морей явилось первой по времени ступенью и первой
формой выражения религиозного чувства. Но собственным предметом религиозного сознания Мюллер
признает неосязаемые вещи. Именно они дали материал для формирования представлений о существах
с божественными признаками.
Первое представление о бесконечном было получено на основе опыта, органы чувств, сообщали
дикарю соответствующие впечатления: каждый предмет, который не имел для чувств видимых
пределов, казался бесконечным, например, вид безбрежного океана или беспредельного неба возбуждал
идею бесконечного. Эта идея не была полной и совершенной, в своей чистой форме понятия
бесконечного скорее есть последний, чем первый шаг человека на пути умственного развития. Но
полученная опытным путем идея бесконечного послужила материалом для последующего