 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
88
систематизатор теоретических подходов к религии, развитых с точки зрения этнологии. Разрабатывая в
функциональном аспекте идеи социальной антропологии, он берет в качестве исходного понятие
культуры. Последняя, с одной стороны, есть продолжение природы, биологически обусловленный
продукт человека, просто заменитель природы, но с другой – культура обусловливает изменение
оформления инстинктов. «Природные импульсы» человека регулируются культурой, они частью
допускаются, а частью вытесняются. Культура обращена против природы, она есть заменитель
природы, и содержит «противоприродные» элементы. Она представляет собой сложную органическую
совокупность институтов, «инструментальный аппарат», посредством которого человек осваивает
окружающий мир и удовлетворяет свои потребности – первичные (самосохранения и сохранения вида и
вторичные (формируемые и развиваемые самой культурой). Вторичные потребности образуют
социальный опыт, и культура o6ecпечивает формирование, приобретение, зацепление и передачу этих
потребностей. На поведение человека оказывают влияние врожденные факторы, а культура поднимает
его над биологической детерминированностью, сублимирует и оформляет побуждения. Культуры
различаются по способам удовлетворения потребностей и по характеру передаваемых от поколения к
поколению вторичных потребностей. Каждый из образующих культуру институтов выполняет
определенную функцию. Понятие «функция» необходимо имплицирует удовлетворение потребностей.
«Витальные задачи» удовлетворения побуждений решаются в формах, приспособленных к
oкружающему миру, не в изоляции, а в культурной общности.
Элементы культуры взаимосвязаны, образуют систему предметов, действий, установок, внутри
которых каждая часть выступаете как средство достижения какой-то цели, вносит вклад в
удовлетворение вторичных, а в конечном счете и первичных потребностей. Всякая технология
реализации потребностей порождает новые потребности, например, удовлетворение первичной
потребности в самосохранении требует создания системы снабжения продуктами питания, а последняя
продуцирует новые технические, законодательные, магические, религиозные и нравственные
потребности. Внутри целого элементы находятся в состоянии взаимозависимости, каждый оказывается
функцией другого, изменения одного влекут за собой изменения других элементов. В системе культуры
имеются разные слои. К материальной культуре принадлежат орудия труда, предметы потребления,
украшения, одежда и т.д. В качестве своеобразных культурных феноменов предстают институты –
форма семьи, система родства, строение власти и проч. Выделяются разнообразные структуры
коммуникаций: формы межчеловеческого общения, правила вежливости, язык с его конвенциями,
типизированные способы поведения. Наконец, каждое общество характеризуется определенными
нормами и ценностями. Внутри культурного целого выделяются многообразные виды деятельности:
воспитание, общественный надзор, хозяйство, системы знания, мораль и верования, способы
творческого и художественного выражения.
Религия рассматривается в качестве всеобщего феномена культуры, она составляет внутри
культуры определенную процессуальную (событийную) область наряду с другими процессуальными
типами. Религиозные процессы находятся в корреляции с другими процессами. Малиновский
анализирует религию в ее соотношении с наукой и магией (с точки зрения культурной функции каждой
из них) на материалах бесписьменной культуры, главным образом жителей Тробриандовых островов.
Он разделяет области сакрального и профанного. По его мнению, не существует народов, на каких
бы стадиях развития они ни находились, без религии и магии, так же как нет ни одного дикого народа, у
которого бы полностью отсутствовали научные воззрения. В каждом первобытном коллективе были
обнаружены, эти две различные сферы – сакрального (магии и религии) и профанного (науки). С одной
стороны, это традиционные действия и обряды, которые туземцы выполняют с благоговением и
трепетом, окружают запретами и особыми правилами поведения, такие действия и обряды всегда
связаны с верованиями в сверхъестественные силы, особенно в магические, или с понятиями о
сущностях высшего порядка, духах, призраках, умерших предках или богах. С другой стороны, ни
искусство, ни ремесло, сколь бы примитивными они ни были, неорганизованные формы охоты, рыбной
ловли, земледелия или собирательства не могли существовать без внимательного наблюдения за
природными процессами, без твердой уверенности в их регулярности, без способности к размышлениям
и без веры в силу разума, т.е. без зачатков науки. Рациональное отношение к миру существовало на всех
ступенях культуры. Каждое первобытное сообщество обладает значительным запасом осмысленных
знаний, основанных на опыте. Знания позволяли изготовлять орудия охоты, конструировать оружие,
создавать объединения для совместной деятельности, организовывать сельскохозяйственные работы и
т.д. Наука представляет собой «рациональное обращение» с окружающим миром в соответствии с
имеющимися знанием и техникой, она конституирует повседневный, осваиваемый, «профанный» мир, в