 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
81
этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности,
законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом
общества»*. Исследование явлений культуры в различных человеческих обществах позволяет
выявить законы человеческой мысли и деятельности. Тайлоровский эволюционизм в науке о культуре
исходит из того, что история человечества есть часть или даже частичка истории природы. По его
мнению, человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными,
как и те, которые управляют движениями волн, сочетанием химических элементов и ростом растений
и животных. К числу важнейших законов он относит «общее сходство природы человека» и «общее
сходство обстоятельств его жизни». Эти законы обусловливают единство человечества и
единообразие его культуры, в том числе и верований, на сходных ступенях развития. Этнограф
принимал и отстаивал идею прогресса в культурной истории человечества. С одной стороны,
однообразие, широко проявляющееся в культуре, в значительной мере результат однообразного
действия однообразных причин, с другой – различные ступени культуры могут считаться стадиями
постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет
известную роль в формировании будущего. Все явления культуры – материальные объекты, обычаи,
верования и т.п. – развиваются одни из других, поэтому историк культуры должен применять ту же
методику, что и естествоиспытатель: систематизировать культурные явления по их видам,
располагать в эволюционные ряды от более простых к более сложным, прослеживать их прогресс.
Реализуя эту установку, Тайлор формулирует ряд приемов сравнительно-исторического метода. В
частности, он формулирует понятие «пережитки», определяя их как явления, которые были
свойственны более ранней стадии культуры и в силу обычая перенесены в другую, более позднюю
стадию. Тайлор сравнивает пережиток с рудиментом в живом организме. Этим термином
обозначается исторический факт сохранения многих элементов старого обычая, хотя сам обычай,
приняв новую форму, настолько применился к новым обстоятельствам, что продолжает занимать свое
место в силу своего собственного значения. Выделяются три вида пережитков: 1) неизменившиеся
остатки; 2) взгляды и обычаи, изменившиеся приспособления к новым условиям; 3) возрожденные
обычаи и представления.
* Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 18.
При изучении религии примитивных обществ определение ее через верования в верховное
божество, в суд после смерти и т.д. неправомерно: тогда пришлось бы исключить многие племена из
категории религиозных, поскольку у них отсутствуют эти верования. Для определения религии, которое
было бы применимо в изучении верований в примитивных обществах, Тайлор вводит понятие
«первобытный анимизм» (лат. anima
– душа, animus
– дух), под которым понимает веру в духовные
существа, и называет его «минимум религии». «Целесообразнее всего, – пишет он, – будет просто
принять за определение минимума религии верование в духовных существ». Верования в духовных
существ обнаруживаются у всех примитивных обществ. Тайлор отстаивает идею «естественного и
постепенного развития религиозных идей, в человеческом роде», подчеркивает «объяснительное
значение низших фаз религии для высших», для «развитых религий». Анимизм составляет основу
философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов.
Теория анимизма распадается на два главных «догмата». Первый говорит о душе отдельных
существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела, другой – об
остальных духах, в том числе и о могущественных богах. Анимист признает, что духовные существа
управляют явлениями материального мира и жизнью человека и влияют на них здесь и за гробом, что
духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие. Вера
в их существование приводит естественно и неизбежно к почитанию их или желанию их умилостивить.
В своем полном развитии анимизм включает верования в управляющие божества и подчиненных им
духов, в душу и будущую жизнь, верования, которые обусловливают практическое поклонение.
Анимизм «составляет древнюю и новую философию, которая в теории выражается в форме веры, на
практике – в форме почитания». Религиозные учения и обряды представляют собой части религиозных
систем, созданных человеческим умом независимо от сверхъестественной помощи, или Откровения,
как дальнейшие ступени развития естественной религии.
Анимистические представления возникали в ходе рациональной мыслительной деятельности
творцов мифов как результаты размышления дикарей-философов над двумя группами биологических
вопросов:
1) что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину