 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
70
относительный характер, как абсолют. Старое представление, согласно которому Бог есть абсолют, а
все человеческое – относительно, приобретает здесь новый смысл; между людьми существуют
отношения, которые находят свое субстанциальное выражение в представлении о Божественном» .*
* Зиммель Г. Религия. Социально-психологический этюд // Зиммель Г. Избранное. Т. I. Философия культуры. М., 1996.
С. 601– 602.
Зиммель обращает внимание на «парадокс религии»: она развертывается не по ту сторону
общественной жизни, а глубочайшим образом коренится в ней, но достигает расцвета за ее пределами,
связывает ее распадающиеся нити в трансцендентных пунктах. Философ полагает, что религия
способствует преодолению противоречий, которые ведут к серьезным общественным конфликтам: в
обществе индивид получает блага лишь в соревновании с другими, верующий же может обрести
душевное благо без того, чтобы лишать других их душевных благ; если в обществе индивид
осуществляет себя, вырывая у всеобщности свою свободу, то для верующего в Царстве Божием
свобода и связанность совпадают. Хаотичное, расколотое вещество общества наполняет религиозную
форму и посредством этой формы направляется к интегративной «точке схода» – к Богу. Человек
пользуется религиозной силой трансцендирования, чтобы выразить свои интегративные стремления.
Содержание и явления религии представляют собой соединение вещества жизни и религиозной
формы. Объективные религиозные образования – церковь и догматика, по мнению Зиммеля, суть
только слабый отблеск чистой формы религии. Религиозная форма есть функция индивидуальной
жизни и, следовательно, должна удовлетворять потребности отдельного человека. Социальный
институт церкви с течением времени затвердеет, догматика превращается в самоцель. Поэтому
индивидуальная религиозность постоянно приходит в противоречие с догматикой, церковью и
колеблет их.
Структурно-функциональный подход к религии
Дюркгейм внес существенный вклад в разработку структурно-функционального подхода; идеи этого
подхода были развиты известными этнологами и социальными антропологами А. Радклифф-Брауном
(1881–1955), Б. Малиновским (1884–1942) и особенно американскими социологами Т. Парсонсом (1902–
1979) и Р.К. Мертоном (р. 1910). Общество рассматривается как иерархическая система, состоящая из
некоторого множества подсистем (элементов), в центре внимания находится проблема
структурирования, дифференциации, функционирования, интеграции, равновесия, стабильности,
статусов, ролей, норм, образцов, ожиданий и т.д.
Радклифф-Браун исходил из общества как целого и имел намерение обнаружить слаженную работу
его частей. Соответственно уделял преимущественное внимание анализу структуры общества,
стремился выделить в институтах, разделенных временем и пространством, повторяющиеся образы и
связи. Функциональное единство общества понимал как состояние, в котором все части социальной
системы работают гармонично и внутренне согласованно, а ту или иную из них объяснял на основе
вклада, который она вносит в воспроизводство целого и определенной структуры. С этих позиций
Радклифф-Браун говорит и о религии: «Мы исходим из гипотезы, что социальные функции религии не
зависят от ее истинности или ложности, что религии, которые мы считали ошибочными или даже
абсурдными... могут быть частями социального механизма и что без этих «ложных» религий
социальная эволюция и развитие современной цивилизации невозможны» .*
* Radcliff-Braun A. Structure and Functions in Primitive Society. London, 1959. P. 154.
Малиновский в центр внимания поставил отыскание функции части (элемента) внутри социального
целого и сформулировал постулат универсальной функциональности, согласно которому для каждого
действия и института существуют функция или функции и общества не содержат нефункциональных
элементов. Он писал: «...в любом типе цивилизации любой обычай, материальный объект, идея и
верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют
собою необходимую часть внутри действующего целого».*
* Цит. по: Мертон Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль / Р, Мертон, Дж. Мид, Т.
Парсонс, А. Шюц. Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994. С. 395.
Парсонс интересуется прежде всего структурами и процессами, обеспечивающими интеграцию
общества, анализирует механизмы поддержания социального порядка, институциональный аспект
социального действия. Он полагает, что социальная система как целое решает следующие задачи:
адаптации к внешним условиям, целедостижения, интеграции, воспроизводства структуры и снятия