 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
68
Важнейшей функцией тотемов Дюркгейм считает символизацию жестких, стоящих выше каких бы
то ни было сомнений, резких запретов, относящихся к области «священного». Тотемы являются
шифрами главных религиозных запретов и наказаний. Членам клана запрещается отрицание общих
верований, уклонение от ритуальных празднеств. Носителям одинаковых тотемов не разрешается
половое общение друг с другом: мужчины должны искать себе женщин в чужих кланах и тем самым
вступать в контакт с этими кланами. Посредством женитьбы складываются распространяющиеся по ту
сторону границ клана связи, которые конституируют австралийское общество. Хотя членам клана
разрешено собирать тотемные растения и охотиться на тотемных животных, им строго запрещено их
съедать. Принесенные на совместные празднества тотемные растения и животные клан может обменять
на дары природы, которые имеются у других кланов и на которые не распространяются пищевые
запреты, действующие в данном клане. В этом случае тотемы становятся средством обмена благами
между представителями разных кланов. Они управляют действиями, которые образуют связи, стоящие
над отдельным кланом и имеющие конститутивное значение для становления и сохранения общества.
Функции, подобные функциям тотемов, выполняют любые религиозные символы. В последних
предметно выражаются общественные связи. Бог создается не по образу и подобию индивидуума, а по
образу и подобию общества. Оно производит религиозные представления и ритуалы, полагает различие
между «священным» и «профанным», само является «священным», делает себя предметом почитания,
подчиняет себе индивидуумов. Отношение верующих к Богу правильно отражает те чувства, которые
испытывает отдельное лицо к обществу, а именно чувства почтительного подчинения. В этом состоит в
конечном счете смысл и значение религиозных запретов и норм. Общество надевает наряд религии,
прибегает к ее авторитету, чтобы сделать свои требования значащими для членов. Религия является
душой общества, его необходимым структурным элементом, хотя она и может представать в
политических, национальных и иных символах. Имеются такие формы религиозного поведения,
которые не принадлежат какой-то определенной религии. Религия формирует, интерпретирует и
передает из поколения в поколение правила и нормы, которые общество предъявляет индивидууму и
тем самым делает его общественным, а потому и моральным существом. В силу своей абсолютности
религиозные нормы по сравнению с другими имеют наибольшее значение для интеграции общества.
На основе анализа тотемизма Дюркгейм сделал вывод о тождестве религиозного и социального. Он
считает коллективные представления и чувства, возникающие в процессе общения, религиозными
представлениями и чувствами. «Священные» вещи представляют собой символы общественного
единства. У австралийских туземцев в качестве символа клана выступает тотем. И современное
общество религиозно, даже если интеграция находит выражение в национальных и политических
символах. Э. Дюркгейм считал однотипными собрания христиан, ритуально отмечающих события из
жизни Христа, или иудеев, празднующих исход из Египта, провозглашение десяти заповедей, с
собраниями граждан в память какого-нибудь национального события.
Религиозный порыв к восполнению несовершенства жизни
Г. Зиммель (1858–1918), немецкий философ, представитель философии жизни, основоположник
«формальной» социологии, стремился найти в многообразных явлениях абстрактную модель
религиозной формы, «чистый тип» религии. Он анализирует формальные закономерности, по которым
она конституируется, исследует ее в контексте индивидуальной жизни, стремится показать вклад
религии в достижение индивидом идентичности в ходе социализации.
Исследование религии Зиммель базирует на соответствующих философских предпосылках.
Исходной для него является категория индивидуальной жизни. По его мнению, жизни индивидуума
внутренне присуща антиномия: жизнь дается лишь однажды, неповторима, недолговечна, но протекает
в контексте всеохватывающего процесса функционирования общества, в потоке непрерывной и
универсальной истории человечества. Зиммель ставит вопрос: как личностная жизнь отдельного
соединяется с движением общества и истории, с помощью каких механизмов осуществляется процесс
социации индивида.
Философ отвечает на этот вопрос на основе анализа устойчивых форм жизни. Формы – это
константы, правила, способы реализации содержаний, универсальные элементы, проявляющиеся в
каждом единичном действии, остающиеся тождественными в потоке многообразных, исторически
изменчивых социальных явлений.
У человека имеется неупорядоченная масса душевных и материальных потребностей, образующая
«вещество жизни». Каждый род потребностей удовлетворяется в своих формах. Например, техника
дает форму, в которой осуществляется господство над природой, рынок – форма приобретения и