 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
54
природе. С разделением труда, появлением частной собственности, образованием классов и т.д.
возникает противоречие классовых интересов, противоречие между интересом отдельного индивида
или отдельной семьи и общим интересом всех индивидов, находящихся в общении друг с другом. Этот
общий интерес существует не только в представлении, как «всеобщее», но прежде всего в самой
действительности в качестве взаимной зависимости индивидов. В стихийно сложившемся обществе
существует разрыв между частным и общим интересом, разделение деятельности совершается не
добровольно, а стихийно, собственная деятельность человека становится для него чуждой,
противостоящей ему силой, которая угнетает его. Социальная, собственная объединенная сила
индивидов предстает как вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях которой они ничего не
знают.
Всесторонняя зависимость, стихийно сложившаяся форма всемирно-исторической совместной
деятельности индивидов включены в контекст истории. Каждая ее ступень застает определенный
материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически сложившееся
отношение людей к природе и друг к другу. Каждому последующему поколению предшествующее
передает массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя и видоизменяются
новым поколением, но предписывают ему его собственные условия жизни и придают определенное
развитие. Та сумма производительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый
индивид и каждое поколение застают как нечто данное, есть реальная основа того, что философы
представляли себе в виде «субстанции», «сущности человека», «высшего существа», «понятия» и т.д.
Энгельс усматривает [6–2. С. 305–306] основание иллюзорных идеологических форм в самом
характере законов движения общества, которые в качестве господствующих прокладывают себе путь в
истории. История развития общества, рассуждает он, в одном пункте существенно отличается от
истории развития природы. В природе (поскольку мы оставляем в стороне влияние на нее человека)
действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и
проявляются общие законы. Здесь нигде нет сознательной, желаемой цели: ни в бесчисленных
кажущихся случайностях, видимых на поверхности, ни в окончательных результатах,
свидетельствующих о наличии закономерности внутри этих случайностей. В обществе действуют
обладающие сознанием люди, имеющие осознанные намерения и желаемые цели. Это, однако, не
отменяет того факта, что ход истории подчиняется внутренним общим законам. И в ней на поверхности
явлений, несмотря на сознательно желаемые цели каждого отдельного человека, царствует в общем и
целом случай. Желаемое совершается лишь в редких случаях, по большей же части цели, поставленные
людьми перед собой, приходят во взаимные столкновения, оказываются недостижимыми частью по
самому существу, частью по недостатку средств для их осуществления. Столкновения бесчисленных
отдельных стремлений и действий приводит в области истории к состоянию, аналогичному тому,
которое господствует в лишенной сознания природе. Действия имеют желаемую цель, но в
большинстве случаев вытекающие из этих действий результаты, последствия – совсем не те, которые
были желательны, а другие, часто противоположные тому, что имелось в виду. Таким образом, в общем
и целом случайность господствует также и в области исторических явлений. Но где на поверхности
происходит игра случая, там сама эта случайность оказывается подчиненной внутренним, скрытым
законам, которые могут представать и предстают в сознании людей в виде «таинственного
провидения». Строй общественного жизненного процесса, т.е. материального процесса производства,
когда он не является продуктом свободного общественного союза людей и не находится под их
сознательным планомерным контролем, одет в «мистическое туманное покрывало» [6–3. С. 90].
Превращение формы и фетишизм
Существенный момент марксовского объяснения религии – рассмотрение ее под углом зрения
концепции идеального, объективных мыслительных форм. Идеальное является продуктом и формой
духовного процесса, представляет собой не индивидуально-психологическое образование, а имеет
общественно-историческое содержание. Воспроизводя материальные отношения, идеальное в то же
время вплетено в ткань любой человеческой деятельности и общения. Оно «живет» в исторически
сложившихся формах духовной культуры благодаря множеству «чувственно-сверхчувственных»
предметов, вещей, в теле которых представлено нечто другое, нежели они сами. Действительный мир
выражен в исторически сложившемся и исторически меняющемся общественном (коллективном)
сознании людей. В нем закреплены «общественно значимые, следовательно, объективные
мыслительные формы», значения, появившиеся в результате общественного развития, символы, в
которых «функциональное бытие» вещи (репрезентация чего-то другого, отличного от нее) поглощает