 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
34
II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.
III. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.
Подчеркивается, что различия между отдельными философскими науками суть лишь определения
самой идеи. Логика представляет собой царство чистой мысли, идея здесь движется в абстрактной
стихии мышления. В природе мы не познаем ничего другого, кроме идеи, но идея существует здесь в
форме овнешнения, внешнего обнаружения. В духе эта же самая идея есть сущая для себя и
становящаяся в себе и для себя. Идея текуча, поэтому отдельная наука есть одновременно и познание
своего предмета, и познание в собственном содержании перехода в свой более высокий круг.
Абсолютная идея раскрывается в виде системы категорий, начиная от самых общих и бедных и кончая
конкретными.
Логика содержит учение о бытии (качество, количество, мера), о сущности (сущности как
основании существования, явлении, действительности), о понятии (субъективном понятии, объекте,
идее). Философия природы включает механику (где идет речь о пространстве, времени, материи,
движении и т.д.), физику (о свете, стихиях, звуке, теплоте, электричестве, химических процессах),
органическую физику (о геологической и растительной природе, о животном организме).
Философия духа исследует субъективный, объективный и абсолютный дух. Ее первый отдел –
учение о субъективном духе – рассматривает индивидуальные духовные образования и включает
антропологию (концепцию души), феноменологию (истолкование сознания – чувственного сознания,
восприятия, рассудка; самосознания; разума), психологию – осмысление личности (теоретический дух
или интеллект – созерцание, представление, воспоминание, воображение, память, мышление;
практический дух или воля – практическое чувство, влечение, счастье; свободный дух, в котором воля
достигает свободы).
Второй отдел философии духа посвящен рассмотрению объективного духа общественной жизни и
человеческой истории. Объективный дух – это нечто, стоящее над жизнью отдельных людей и
проявляющееся через их различные связи и отношения. Он проходит в своем развитии три ступени:
абстрактное право (собственность, договор, неправо), моральность (умысел и вина, намерение и благо,
добро и зло), нравственность (семья, гражданское общество, государство). Через ступени внутреннего и
внешнего государственного права объективный дух достигает стадии всемирной истории. Абстрактное
право, моральность и нравственность входят в предмет «Философии права», всемирная история
анализируется в «Философии истории».
Третий отдел философии духа имеет предметом абсолютный дух и является завершением
гегелевской системы в целом. Субъективный и объективный дух обнаруживаются в человеческих
индивидах, в обществах, народах, поэтому конечны и ограничены. Абсолютный дух делает себя своим
предметом и выражает для себя свою сущность, он свободен и истинно бесконечный. Формами
абсолютного духа являются искусство, религия, философия. Искусство – это «конкретное созерцание и
представление в себе абсолютного духа как идеала», «форма красоты», порожденная «субъективным
духом, в которой природная непосредственность есть только знак идеи» [4–2. Т. 3. С. 383]. Данная
форма абсолютного духа является предметом философии искусства (эстетики). Религия – это та форма
абсолютного духа, в которой он выступает как представляющий себя; она осмысливается в философии
религии. Наконец, философия представляет собой дух, мыслящий свою сущность в понятиях и
познающий ее, она есть синтез и раскрытие истин, содержащихся в искусстве и религии. Философия
определяется Гегелем как познание содержания и необходимости обеих форм – искусства и религии и в
то же время как познание необходимости вхождения в себя, затем субъективного движения вовне.
Философское познавание является «признанием этого содержания и его форм и освобождением» от
односторонности этих форм, возвышением их до абсолютной формы, самое себя определяющей как
содержание, остающейся с ним тождественной» [Там же. С. 393–394].
Фундаментальной, основополагающей философской дисциплиной, по Гегелю, является логика как
наука о чистой идее, т.е. об идее в абстрактной стихии мышления, как система чистых определений
мышления. Он онтологизирует логику и поэтому считает другие философские науки – философию
природы и философию духа – «как бы прикладной логикой, ибо последняя есть их животворящая душа.
Остальные науки интересуются лишь тем, чтобы познать логические формы в образах природы и духа –
в образах, которые есть только особенный способ выражения форм чистого мышления» [4–2. Т. 1. С.
124].
Предмет философии религии
Философия, делая предметом рассмотрения религию, не находится в раздвоении с последней, подобно