 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
33
Глава 4 Философия религии Г.В.Ф. Гегеля
Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) – создатель одной из самых грандиозных философских систем – обратился к религии
как к предмету рассмотрения и, по его словам, счел необходимым «присовокупить это рассмотрение в качестве
отдельной части к философии в целом» [4–1. Т. 1. С. 205]. Чтобы понять гегелевскую трактовку религии,
необходимо, ознакомиться с главными принципами его «философии в целом».
Ниже представлены следующие произведения :*
1. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977;
2. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1974–1977;
3. Гегель. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа // Сочинения. М., 1959. Т. IV.
* Указания по тексту на перечисленные произведения даются так: (4–1. Т. 1. С. 205]
Система философии
Субстанцию всего сущего, по Гегелю, составляет мышление, преодолевшее односторонность
субъективного и объективного. Оно есть субстанция не только внешних вещей, но и всего духовного,
составляет всеобщее во всех представлениях, воспоминаниях, в хотении, желании, чувствовании и т.д. –
все они представляют собой «спецификации мышления». Гегель пишет: «Если мы рассматриваем
мышление как подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного, то оно выходит за
пределы всех их и составляет основание всего» [4–2. Т. 1. С. 122]. От этого понимания мышления в его
«объективном значении» Гегель отличает мышление «в субъективном смысле» – мышление человека,
поскольку для него существует всеобщее. Мышление в «объективном значении», «объективная мысль»
представляют собой «разум» в мире, который «пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его
подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее» [Там же. С. 121] .В стихии чистого мышления мысль
в своей завершенной всеобщности предстает как абсолютное, или абсолютная идея. Такое воззрение
Гегель именует «абсолютным идеализмом [Там же. С. 163]. В гносеологическом аспекте абсолютная
идея истолковывается как абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея, а истина понимается
в качестве диалектического процесса развития знаний.
Со стороны формы абсолютная истина выступает в виде метода, причем метод считается внутренне
присущим содержанию. Этот метод Гегель называет диалектикой. Гегелевский диалектический метод
включает ряд моментов: начало, поступательное движение, становление, снятие, разделение идеи,
единство противоположностей, единство аналитического и синтетического, восхождение от
абстрактного к конкретному и т.д. Обратим, например, внимание на трактовку Гегелем категории
«снятие». Это понятие имеет двойной смысл: означает сохранить, удержать и в то же время прекратить,
положить конец. Таким образом, снятое есть в то же время и сохраненное, которое лишь потеряло свою
непосредственность, но от этого не уничтожено. Если что-то отрицается другим и в то же время
сохраняется, то возникающее новое предстает на более высоком уровне. Снятию подлежит каждая
ступень движения и каждый момент разделенности, благодаря снятию возможно поступательное
движение.
Существенную роль в философии Гегеля играет категория отчуждения. С его точки зрения,
отчуждение – это прежде всего овнешнение, переход самосознания в инобытие, в предметность, в
вещность. Дух в процессе своей деятельности отчуждает себя от самого себя в инобытие, он отпускает
себя в чуждую ему среду – в природу и историю. Но затем дух познает себя в своем другом: познание
того, что овнешнение и предметность положены самосознанием, трактуется как их возвращение в него,
в ходе чего самосознание постигает, что в своем инобытии оно находится «при себе». Этот процесс
самопознания представляет собой снятие отчуждения. Пройдя ряд ступеней, дух в форме абсолютного
знания получает соответствующее себе бытие. Характерно, что Гегель включает в число овнешненных
форм самосознания продукты человеческого труда и социально-политические институты, прежде всего
государство и богатство (собственность). Важным аспектом понимания отчуждения является полагание
чего-то в качестве предмета. Субъект познает объект как свое другое, тем самым объект возвращается в
субъект. Осуществляется опредмечивание и распредмечивание духа, отчуждение и снятие этого
отчуждения.
Гегель разделяет философскую науку на три части [4–2. Т. 1. С. 103-104]:
I. Логика – наука об идее в себе и для себя.