 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
282
Христовой, а его решения – выражением воли всей Церкви, хотя это далеко не всегда соответствовало
действительности. Экуменическое движение как попытка практического объединения расколотых на
три основных направления христиан было начато в XVII в., но трактовалось католиками и
православными как посягательство на их прерогативы. Началом экуменического движения XX в.
считается Всемирная миссионерская конференция, созванная по инициативе протестантов в 1910г.
(Эдинбург) и учредившая Международный миссионерский совет (ММС) из 17 религиозных
организаций из разных стран. В 1948 г. в результате слияния ММС и еще двух протестантских
движений – «Вера и порядок» и «Жизнь и деятельность» – был создан руководящий орган всего
экуменического движения – Всемирный совет церквей (ВСЦ). В настоящее время членами ВСЦ
являются более 300 религиозных объединений из более чем 100 стран мира. По данным ВСЦ, он
объединяет около 400 млн. верующих; в эту организацию входят Русская Православная Церковь и
многие др. церкви, действующие на территории России. Помимо попыток разрешить
межконфессиональные противоречия, руководящие круги экуменического движения поднимают
вопросы борьбы за мир, экологии и др. глобальные проблемы человечества.
ЭНЦИКЛИКИ СОЦИАЛЬНЫЕ РИМСКИХ ПАП (позднелат. епсуclicus
– общий, окружной) –
послания пап римских с изложением взглядов Святого престола по важнейшим вопросам. Первой т. наз.
социальной энцикликой католицизма (по проблемам общественно-политического учения церкви)
считают «Rerum
novarum» («О новых вещах») Папы Льва XIII (1891). Программный документ Папы
Льва XIII (1810-1903, понтифик с 1878) фактически инкорпорировал римский католицизм в реалии
буржуазной системы, оговаривая критические функции церкви в отношении сложившихся
общественных условий. Большую роль энциклика отводила принципу «общего блага», значимого в
социальной этике католицизма, разработанного Фомой Аквинским (XIII в.). Главный мотив этого
принципа – «чтобы всем в обществе было хорошо». Учение и практика социализма были
охарактеризованы в «Rerum
novarum» как «фальшивое лекарство». Данную линию Ватикан проводил
вплоть до конца 50-х гг. XX в. Новый этап социальной политики католицизма открыл Папа Иоанн
XXIII, инициатор церковного обновления, т. наз. аджорнаменто (итал. aggiomamento
–
осовременивание). Обновление, среди прочего, предполагало несвязанность католической церкви с
какими-либо политическими системами и принципиальную критику «материалистической ориентации»
современной мировой цивилизации. В 1961 г. Папа Иоанн XXIII выпустил энциклику «Mater
et
Magistra» («Мать и Наставница»), к-рая давала перспективу трансформации социального учения
католицизма и, в частности, не содержала прямого осуждения социализма (хотя и порицала стремление
построить общ-во на «безбожных» основах). Энциклика 1963 г. «Pacem
in
Terris» («Мир на Земле»),
обращенная ко «всем людям доброй воли», призывала к мирному сосуществованию и запрещению
оружия массового поражения. Это послание Папы Иоанна XXIII стало опорным для Ватикана в плане
отношения к современным вопросам войны и мира. Папа Павел VI опубликовал ряд важных
социальных энциклик. Так, в энциклике 1964 г. «Ecclesiam suam» («Своей церкви») намечены контуры
диалога церкви с миром, включая диалог с иноконфессиональными общинами и неверующими (даже с
атеистами). В энциклике 1967 г. «Populorum progressio» («Прогресс народов») рассматривались задачи
церковного служения в развивающихся странах, прежде всего Лат. Америки. Сами понятия «прогресс»,
«развитие» трактовались в папском документе в поощрительном ключе. Энциклика 1968
r.«HumanaeVitae» («Жизнь человеческая» ) отразила строгую позицию Ватикана в вопросах этики
сексуальной жизни (защита института семьи, категорическое отвержение практики абортов и
доминирующих в зап. общ-ве форм контроля над рождаемостью). В апостольском послании 1971 т.
«Осtogesima. adveniens» («Восьмидесятилетняя годовщина» – по поводу энциклики Льва XIII 1891 г.)
Папа Павел VI высказался за принятие церковью плюрализма политических симпатий ее членов. Текст
энциклики гласил, что «одна и та же христианская вера может привести к участию в прямо
противоположных друг другу социальных движениях». Энциклики Папы Иоанна Павла II практически
все являются социальными. В них конкретизируется социальное учение католицизма после II
Ватиканского собора (1962–1965), взявшего курс на реформирование церкви. «Redemptor
hominis»
(«Искупитель человека», 1979 г.) – первая энциклика папы Иоанна Павла II посвящена ипостаси Бога-
Сына. Главное – не социальное (об эксплуатации и т.п.) освобождение человека, а его искупление,
«освобождение от греха». Этот тезис энциклики нацелен как против марксизма, так и против
леворадикальных теологов освобождения. Церковь выше любых реалий социального бытия «дольнего
мира», подчеркивается в папском документе. В этом смысле она аполитична и неидеологична. «Dives in
misericordia» («Щедрый в милосердии», 1980 г.) – посвящена ипостаси Бога-Отца. Главная идея
энциклики – «общество, лишенное элементов святости, обречено на моральную деградацию и гибель».