 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
256
христианства, в Х в. привели к созданию в Греции на г. Афон объединения православных монастырей,
ставших центром С. на все II тысячелетие христианской истории. В России центрами старчества стали
Киево-Печерская лавра (прп. Антоний и Феодосии Печерские, XI в.), Троице-Сергиева лавра (прп.
Сергий Радонежский, XIV в.), заволжские скиты и пустыни (прп. Нил Сорский, XV в.) и многие др.
обители. Прервавшиеся традиции С. были восстановлены в конце XVIII в. трудами прп. Паисия
Величковского. В XIX в. в центре духовной жизни России становятся оптинские и валаамские старцы.
В настоящее время в Русской Православной Церкви возрождаются традиции С. в Валаамском, Псково-
Печерском и некоторых др. монастырях.
СТОЛПНИК
– в христианстве человек, избравший местом своих духовных подвигов столб, (т.е.
отдельно стоящую вышку, колонну или башню), в стоянии на к-ром он проводил большую часть своей
жизни. Причиной восхождения христианских подвижников на столб было стремление к большему
уединению для непрестанного молитвенного соединения с Богом. Особенные сверхчеловеческие
трудности этого способа подвижничества ставили С. в особое положение, поэтому издревле С.
почитались всеми как образцы веры и христианского благочестия. Родоначальником этого способа
подвижничества считается преподобный Симеон Столпник (V в. н.э.). Он простоял на столбе высотой
около 20 метров 47 лет. Вследствие особых трудностей подвигов на столбе таких подвижников было
совсем мало. В России известны три С.: святой Кирилл Туровский (XII в.), преподобный Никита
Переяславский (XII в.) и преподобный Савва Вишерский (XV в.).
СТРАДАНИЯ КУЛЬТ - прославление в мифологии, обрядах и теологии мировых, а также некоторых
(как правило, наиболее развитых) национальных религий С. как одной из высших ценностей
индивидуального духовного опыта личности, как основного пути достижения духовно-нравственного
совершенства (спасения души). В основе С.к. лежат эмпирические наблюдения, согласно к-рым тяжелые
физические и духовные испытания ведут, при попытке осознать их значение для человека, к переоценке
привычных, традиционно освоенных ценностей: следствием часто бывает изменение сложившейся
шкалы нравственных оценок, образа жизни и поведения личности. В основе религиозного С.к. –
мученическая жизнь (смерть) мифологических и исторических героев религий (основателей
вероучения, их выдающихся последователей –
святых, подвижников), призванных служить образцом
для подражания сторонникам соответствующих религиозных течений. В С.к. можно выделить: 1)
мученические испытания, посланные «свыше» и конкретизирующие основополагающие догматы
вероучения (напр., догмат об искупительной жертве Иисуса Христа); 2) жертвенное поведение героя
ради значительных, общечеловеческих ценностей (предпочтение святыми Борисом и Глебом смерти –
чтобы избежать междоусобдых столкновений – сопротивлению воле брата); 3) аскетические подвиги,
свободно избранные религиозным героем для достижения духовного совершенства; 4) высокую оценку
терпения и кротости, проявляемые перед лицом повседневных испытаний (унижения, потери родных и
близких, потери имущества, болезни, надвигающейся неизбежной смерти). В условиях социальной
напряженности С.к. выполняет компенсаторные и регулятивные функции («Христос терпел и нам
велел»). С развитием научно-практических и социальных технологий акценты в С.к. смещаются в
сторону высоких оценок умения личности справляться с мучительными психологическими коллизиями
и следовать нравственному долгу вопреки неблагоприятным внешним обстоятельствам и трудностям
осуществления нравственного выбора.
СТРАШНЫЙ СУД - монотеистические религии представляют человека существом, состоящим из тела
и души, и закрепляют идею о том, что душа вечна и, покидая тело, она стремится к Господу Богу. Идея
двойственности человеческого существа в иудаизме, христианстве и исламе закрепляется концепцией
существования двух миров – земного и загробного. Вечным является загробный мир. С представлением
о существовании двух миров связана концепция о С.с. Загробное воздаяние – наказание за грехи и
райское наслаждение за добрые и праведные поступки – ждет умершего. Праведный попадает в рай,
грешник – в ад. В Библии и Коране красочно описаны адское мучение и райское наслаждение. По
учению иудаизма, христианства и ислама, того, кто отрицает С.с., ждет небесная кара.
СУБОРДИНАЦИОНИЗМ (лат. sub – под, ordinatio – приведение в порядок) – учение о соотношении
лиц святой Троицы, существовавшее во II– III вв., в период формирования основ церковного
(христианского) учения. Последователи С. утверждали, что Логос и Дух Святой происходят от Бога-
Отца и получают свое существование благодаря сообщению им Его божественной сущности, а потому
определенным образом и подчинены Ему. В то же время Логос и Дух Святой в этом учении еще не
выступают подлинными лицами (ипостасями) Бога, это «божественные силы», с помощью к-рых Бог-
Отец разумно управляет миром и историей спасения людей. С. был выражением неразработанности в
теологии первых веков учения о Троице. Новое представление о едином в трех лицах Боге – Боге-Отце,