 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
233
ПРЕСВЯТЫХ ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВА ПРАЗДНИК - см. Праздники христианские.
ПРИТЧА
– один из древнейших жанров в мировом фольклоре и лит-ре. Этот жанр возник у народов
разных стран как естественная потребность их конкретной исторической жизни, как общее стремление
людей к нравственному совершенствованию, поддержанию исторически сложившихся норм поведения
в обществе на основе вековых наблюдений наиболее ярких явлений жизни. Слово «П.» (более древн.
«причта») имеет различное значение изначально – прибавка к чему-либо, затем – поговорка, пословица.
Впоследствии под П. стали понимать нравоучительное изречение, пророчество, религиозное
наставление. П. бывают не только мирские, но и религиозные. Религиозные П. – устный и письменный
рассказ аллегорическо-назидательного содержания, связанного с библейскими или др. сюжетами. В
состав Ветхого Завета входит Книга Притчей Соломоновых. Эта книга содержит философско-
нравственные изречения и повествования. В Ветхом Завете можно выделить П. о деревьях, желающих
избрать себе царя, о богаче, отнявшем у бедных единственную овцу, о терне и кедре и др. Много П. в
Новом Завете. Согласно сказаниям, Иисус Христос предлагал их своим ученикам и народу в поучение
и назидание. Среди библейских П. особое место занимают следующие: о блудном сыне, о потерянной
овце, о бедном и богатом, о горчичном зерне, о мытаре и фарисее.
ПРИЧАЩЕНИЕ – см. Таинства.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (лат. providentia
– провидение) – религиозная концепция истории как
божественного промысла, понимание к-рого лежит за пределами возможностей человеческого разума.
В соответствии с П. и история в целом, и каждое историческое событие в отдельности являются
осуществлением божественного замысла как конечной цели развития и обусловлены его волей. П.
характерен для всех теистических религий – иудаизма, христианства, ислама. В рамках христианской
теологии концепция П. вырабатывалась апологетами, отцами церкви, теологами. Первым наиболее
полным изложением идей П. стало учение Августина, об историческом процессе как пути к Царству
Божьему, являющему собой осуществление божественного плана (в работе «О граде Божьем»).
Подобная т. зр. была господствующей во взглядах на общ-во и перспективы его развития в течение
многих веков. Лишь в период Возрождения и позднее, в эпоху Просвещения, начинают развиваться
альтернативные П. рационалистические воззрения на историю как имманентное осуществление
естественного закона, разума и т.д. Однако «просвещенному разуму» не удается окончательно
преодолеть П. Он получает дальнейшее развитие в концепции Боссюэ (XVII в.), в учениях Ж.М. де
Местра, Ф. Шлегеля, Л. Ранке (XIX в.); в XX в. – в философии неотомизма (Ж. Маритен и др.),
протестантской теологии (Р. Нибур и др.). П. характерен и для ислама, обосновывающего краеугольные
положения своего учения – предопределение и фатализм – провиденциальными идеями.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ -
одна из важнейших проблем богословия и религиоведения. Решая
е¸, исследователи пытаются ответить на три вопроса: какова природа религиозных верований и
обрядов? когда возникла религия? в каких формах она существовала на ранних этапах своего развития?
Согласно богословским воззрениям, к-рые господствовали в Европе на протяжении многих веков,
религия имеет божественную природу, она возникла вместе с человеком и притом сразу же в виде
монотеизма (веры в единого Бога). Распространенность и живучесть этих воззрений объясняются тем,
что они находят свое подтверждение в текстах Священного Писания, авторитет к-рых не подлежит
сомнению среди верующих людей.
Лишь во второй половине XIX в. богословская концепция П.р. была подвергнута серьезной критике.
Этому предшествовало накопление эмпирического и теоретического материала в сравнительном
изучении мифологии, фольклористике, языкознании, археологии, этнографии, антропологии,
психологии, социологии. На стыке этих наук возникло религиоведение, к-рое с самого начала поставило
своей задачей беспристрастное исследование религий мира. В ходе такого исследования было
сформулировано предположение, что монотеизм является не исходным пунктом развития религии, а
продуктом ее многовековой эволюции. К самым ранним формам религии были отнесены верования и
обычаи первобытных народов, свидетельства о к-рых были собраны, тщательно изучены и
систематизированы археологами, этнографами и антропологами. Затем следовал ряд более сложных
религиозных систем, сильно варьировавшихся в зависимости от социокультурных условий их
возникновения и развития.
В противовес этому околоцерковными и богословскими кругами была выдвинута теория
прамонотеизма, или первобытного монотеизма. Впервые она была сформулирована шотландским
литератором и ученым Э. Лэнгом (1844–1912) в его книге «Становление религии». В наиболее полной
форме она была изложена католическим патером В. Шмидтом (1868-1954), к-рый посвятил
обоснованию этой концепции 12-томную работу «Происхождение идеи Бога». Суть теории