 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
232
возникновение религиозного почитания природы, тотемизма, фетишизма, магизма и мифологии, что
отрицательным образом сказалось на сохранении первоначального единобожия. Ряд наблюдений
Шмидта, основанных на этнографическом материале, имеют серьезное научное значение, однако
развитая в его трудах общая теория П. не получила широкой поддержки в современном религиоведении
и используется главным образом для обоснования теологических подходов.
ПРЕАНИМИЗМ (лат. pre - пред, anima – душа.) – религиоведческий термин, появившийся в начале XX
в. в работах англ. антропологов (Р. Маретта и др.), к-рые в полемике со сторонниками теории анимизма
как первоначальной формы религии утверждали, что древнейшие верования строятся не столько на
анимистических представлениях, сколько на основополагающем чувстве присутствия в мире
сверхъестественной силы. Маретт допускал, что психологическое состояние, обусловленное таким
чувством, может «предшествовать» анимизму как его психологическая предпосылка и даже как
историческая ступень становления религиозности, и в этом смысле архаическое чувство присутствия в
мире сверхъестественной силы может быть обозначено как П. Пионеры теории П. (Р. Маретт, Э. Лэнг)
не настаивали на исключительно безличностном характере этой силы, что пробуждало первые
религиозные чувства архаического человека. Однако вовлечение в научный оборот в процессе развития,
теории П. понятия «мана» привнесло в представления исследователей значения неличностного
характера этой силы и ее анонимности. В изложении Э. Дюркгейма теория П. стала учением именно об
имперсональной, анонимной и диффузной силе, формирующей духовный мир и религиозные воззрения
архаического человека. Близкая т.зр. представлена в трудах М. Мосса, Л. Леви-Брюля, Р. Отто. В таком
«позднем» виде теория П. подверглась критике и существенному пересмотру в работах П. Радина, Г.
Виденгрена, Ж. Дюмезиля, Ю. Францева и ряда других религиоведов, при этом, однако, основные
положения данной религиоведческой концепции не утратили своего научного значения.
ПРЕДКОВ ПОЧИТАНИЕ – религиозное почитание умерших родителей и близких родственников,
важный элемент семейно-родового культа, сложившегося на ранних этапах развития человеческого
общества. Культ Пр. обычно отправлялся либо старейшинами родов, либо главами семей. Духи Пр.
считались могущественными членами рода, от к-рых зависела его жизнь. Постепенно Пр. п. перерастает
в культ вождя племени, а затем в культ племенного бога. Наибольшее развитие Пр. п. получило у
народов Африки, где в его основе лежали погребальный культ (у некоторых африканских народов
могилы служат своеобразными алтарями), культ личных духов-покровителей, культ семейно-родового
гения-покровителя, тотемизм (представления о прародителях, предстающих в зоо-, фито- или
антропоморфном виде), фетишизм. Пр. п. также было развито в античных (культ героев) и др.-инд.
религиях, в верованиях древн. славян, у народов Поволжья (чуваши, мордва и др.) и Кавказа, в
религиозных системах Китая (напр., принцип сяо в конфуцианстве), Японии, Корее, в исламе и
христианстве («поминовение родителей», культ святых, мучеников и др.). Столь широкое
распространение Пр. п. в различных религиях позволило некоторым исследователям – Г. Спенсеру, В.
Вундту, Ю. Липперту, Н. Харузину – сделать вывод о том, что Пр. п. было одной из древнейших и
распространенных форм религии, характерной уже для периода матриархата. Однако фактические
данные указывают, что материнско-родовому строю соответствовала другая форма культа – культ
семейно-родовых святынь и хранителей.
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ – см. Провиденциализм.
ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ
– существование нематериального начала до его воплощения в материи.
Платон говорит о П. идеи по отношению к вещи, в к-ром душа созерцает идеи, а затем «припоминает»
их. Гегель видел П. в абсолютной идее по отношению к миру. Идея П. поддерживалась некоторыми
раннехристианскими мыслителями (Оригеном), а затем была отвергнута. Большое внимание П.
уделяется в некоторых вост. религиях, напр. в индуизме. По учению школы адвайтыведанты, единый,
вечный, неизменный, нераздельный высший Бог Брахман является душой всего мира –
Атманом – и
душой каждого существа в отдельности. Брахман – это инструментальная и материальная причина
мира. Вселенная и все бесконечные миры – формы проявления Брахмана, все они созданы его вечной
волей, проявляющейся в созидании, сохранении и разрушении, в формах времени и пространства. Этот
единый, нераздельный, не имеющий формы дух смог стать раздельным, множественным, приобрести
форму. Адвайта утверждает, что мир, человек – это только видимость, иллюзорность. А майя – это
причина видимости, иллюзорности мира, это особая сила Бога, с помощью к-рой вечный, бесконечный,
единый, неизменный Брахман предстает конечным, множественным, изменчивым.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ - см. Праздники христианские.
ПРЕСВИТЕРИАНЕ - см. Кальвинизм.
ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ, МАТЕРИ БОЖИЕЙ ПРАЗДНИК – см. Праздники христианские.