 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
228
апостольских правил, определений Соборов и положений отцов церкви, канон содержит папские
постановления (декреталии), извлечения из римского права, из франкских капитуляров и т.д. Начало
разработке канонического права было положено в средневековье, когда П,р. было господствующим.
Возникла необходимость устранения противоречий в канонах, выработки общих принципов и понятий,
объяснения норм и правил применительно к новым условиям. Правоведы XII в. Аристин, Зонара,
Вальсамон разработали принципы применения и развития канонического права. Было установлено
преимущественное применение правила апостольского перед соборным, соборного перед несоборным,
вселенского перед невселенским. Мартин Лютер подвергал каноническое право критике, однако в
протестантизме оно считается субсидиарным источником, т.е. таким, к к-рому обращаются, если в
действующей правовой системе нет ответа по данному случаю. Каноническое право признается в
качестве критерия суждения, некоторые его нормы заимствованы в действующем праве, но в
протестантизме обязательно предъявляется требование непротиворечия норм канонического права
учению Иисуса Христа и апостолов, церковному правовому обычаю и светскому законодательству. В
православии каноны считаются обязательными. Фактически действующее право не во всем совпадает с
каноническим. Нерецептированные положения канонического права работают в качестве права
субсидиарного. Нормы канонического права, определяющие внутренние отношения католической
церкви, принятые в начале XX в., были систематизированы в Кодексе канонического права, изданном
Папой Бенедиктом XV в 1917 г. В 1983 г. вступил в силу новый Кодекс канонического права.
ПРАВОСЛАВИЕ – одна из трех основных христианских конфессий. Основу вероучения П. составляют
Священное Писание (Библия) и Священное Предание. Главные принципы православного богословия,
равно как и мистической практики и богослужения, сформулированы в IV в. и систематизированы в
последующее время, называемое «эпохой Вселенских соборов», или «веком патристики» (IV– VIII вв.).
Однако ясная очерченность «классического века патристики» не есть его противопоставленность или
оторванность от предыдущих или последующих периодов истории христианской церкви. Практически
все мотивы патриотического («святоотеческого») богословия или были намечены в более ранних
работах «мужей апостольских» (непосредственные преемники апостолов в конце I
– начале II в.),
апологетов и «учителей Церкви» II– III вв., или присутствовали в самой практике ранней церкви (напр.,
религиозная живопись не была предметом обсуждения раннехристианских авторов, но была уже
известна раннехристианским общинам конца I
– начала II вв.). Основной принцип православного
богословия не допускает формулирования новых идей, к-рые не могли бы быть подтверждены той или
иной экзегезой (толкованием) Библии и раннехристианских авторов. С др. стороны, за пределами
формального «века патристики» находятся грандиозные и дерзкие богословские синтезы преподобного
Симеона Нового Богослова (X в.); святого Григория Паламы (XIV в.) и Николая Кавасилы (XIV в.),
равно как и вся последующая традиция рус. святых и рус. богословов. XIX в. дал святых богословов в
лице святого Филарета Московского, святого Феофана Затворника, святого Игнатия Брянчанинова. Уже
в XX в. православная церковь родила плеяду богословов, на современном яз. давших интерпретацию
патристики, таких, как Г. Флоровский, В. Лосский, А. Шмеман, И. Мейендорф, А. Карташев.
Сознательная ориентация на патристику, правда, не до конца выверенная, характерна для трудов П.
Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина, Е. Трубецкого, С. Трубецкого, В. Зеньковского. В XI в.
происходит разрыв между православным Востоком и католическим Западом. Христианский мир не
смог удержать в себе свой изначальный универсализм: первоначально произошел раскол эллинского и
семитского миров (в V– VI вв. от Константинопольской церкви под лозунгом монофизитства
отделяются национальные провинции империи – Египет, Сирия, Палестина). Затем (в XI в.) лат.
элемент отделился от эллинизированного Востока, создав противостояние католицизм – православие.
Наконец, в XVI в. североевропейские народы (Германия и Скандинавия) отделяются от самого
латинства. Каждая из этих культур создает свое понимание Библии. Собственно П. можно назвать то
прочтение Библии, к-рое родилось в Вост. Средиземноморье в первые века христианской эры.
Основные догматы П. выражены в решениях семи Вселенских соборов, и прежде всего первых двух
(325 и 381 гг.), принявших Символ веры. Эго – монотеизм (вера в Единого Личностного Бога, по своей
воле создавшего мир из небытия); исповедание Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа тремя личностями
единосущной Троицы; признание в единой личности Иисуса Христа и Божественной и человеческой
природ со всеми присущими каждой из них свойствами, действиями и волями. Центральный догмат П.
– признание искупительного значения распятия Христа («нас ради человек и нашего ради спасения»).
Характерными чертами П. являются также принятие Церкви как продолжающейся жизни Христа в
людях и восприятие церковных таинств как неаллегорического, а реального общения с благодатью
Христа. В эсхатологии ожидается второе пришествие Христа, к-рое, в отличие от первого, будет не