 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
209
лето). В этом плане несомненно влияние М. на христианство. Считалось, что бог Митра начинает свой
небесный путь как Бог Солнца с мифической горы Хары. С нее он взирает на весь мир. Митра вместе с
богами Рашну и Сраоши выступает судьей над душами мертвых на судейском мосту Чинвад. На Митру
древние иранцы смотрели как на посредника между Ахура-Маздой и Анхра-Майнью, вечно юного,
охраняющего человечество от зла и совершающего тайные жертвоприношения. Ему приносят в жертву
белое животное, дикий рис, кипяченое молоко, мясо, сваренное на пару. Так же, как и в зороастризме,
большое значение в М. играл акт истолчения хаомы (вид растения) и приготовления ритуального
напитка, к-рый гарантирует бессмертие верующим. В честь Митры совершались различные культовые
действия, большей частью в подземельях. До сих пор археологи находят остатки митраических алтарей.
Молитвы в честь Митры совершались от зари до полудня. Ему был посвящен шестнадцатый день
месяца. В этот день читали гимны в его честь и в честь Солнца. Праздники, посвященные Митре, были
очень пышные. По древн. обычаям в праздник Митры сам царь должен был всенародно совершить
танец и начать всеобщее веселье. Сохранилось множество др. вост. изображений Митры на рисунках, в
скульптурах. Чаще всего его изображали в виде человека с головой льва или убивающего быка. В Дура-
Европос находится храм, посвященный Митре. Здесь роспись изображает охоту Митры,
сопровождаемого священными животными.
МИТРОПОЛИТ (греч.
– епископ митрополии, т.е. главного города области или
провинции в Римской и Византийской империях) – высший духовный сан в православной и некоторых
других церквях. Второй после патриарха сан в церковной иерархии в церквях, где установлено
патриаршество. Юрисдикция М. была установлена и регламентирована на 1 Вселенском соборе 325 г. и
на Антиохийском соборе 341 г.
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (греч.
– речь, слово, рассказ, повествование, сказание,
предание)– разновидность мыслительной деят-сти, архаическая форма осмысления действительности, в
к-ром синкретически соединялись первобытные верования, художественное отношение к миру, зачатки
эмпирических знаний. М.м. соединено с чувственным созерцанием, облекается в образную форму,
обобщение (общее) предстает в виде единично-типического, абстрагирующая способность развита
слабо. Отсутствует осознание отличия человека от внешней природы, индивидуальное сознание не
вычленено из группового, не расчленяется образ и предмет, субъективное и объективное, принципы
деят-сти не отделены от деят-сти. Нерасчлененный коллективизм первобытного общ-ва переносится на
природу, природные свойства и связи конструируются по аналогии с действующими лицами, ролями и
отношениями в родовой общине, путем олицетворения, антроморфизма, аниматизма. И наоборот –
человек, родовые связи предстают в натуроморфном виде (зооморфизм, фитоморфизм и т.д.).
Способность мышления фиксировать свойства вещей и закреплять данные свойства за данной вещью
развита слабо, еще не сформированы логические структуры опосредования, обоснования,
доказательства. Объяснение представляет собой рассказ о том, почему, откуда, каким образом, для чего
что-то возникло. Заключения часто строятся по принципам: «все есть все», «все во всем», «часть вместо
целого», «после этого – значит вследствие этого» (оборотничество, партиципация, идентификация,
метаморфизм). Указанные особенности мышления обнаруживаются в яз. Отсутствуют имена,
фиксирующие родовые понятия, но имеется множество слов, обозначающих данный предмет со
стороны его разных свойств, на разных стадиях развития, в разных точках пространства, в разных
ракурсах восприятия. Одна и та же вещь имеет разные названия, а различным предметам и существам
(живым и неживым, животным и растениям, предметам природы и людям и т.д.) приписывается одно
имя. Полинимия и синонимия речи способствуют частичной или полной идентификации различных
предметов и существ. С этим связаны полисемантизм, а впоследствии метафоричность и символизм
М.м. Значительное место в М.м. занимают бинарные оппозиции и их разрешение: небо – земля, свет –
тьма, правое – левое, мужское – женское, жизнь – смерть и пр. Дуальные оппозиции снимаются путем
замены исходного противопоставления некоторыми производными. Выраженное в слове содержание
мышления приобретает характер непосредственной действительности. Внушающий фактор речи
обусловливает неосознанность и неотвратимость передачи и усвоения мифа. В истории М.м.
сосуществовало с иными видами осмысления действительности – научным, художественным и др.,
проявляется оно и ныне не только в реликтовых культурах, но и в культурах высокоразвитых стран.
МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. modemus – современный) – одна из форм адаптации религии и
теологии к новым историческим условиям и изменившемуся сознанию современного верующего. М.р.
состоит в обновлении различных сторон религиозного комплекса, введении новых понятий, устранении
наиболее архаичных установок и представлений, частичном изменении форм обоснования вероучения и
внедрении новых элементов в культовую и внекультовую практику. М.р. направлен на упрочение