 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
182
этого четыре почитаемых элемента (вода, земля, огонь, воздух) с ними не соприкасаются. В настоящее
время 3. в основном существует в виде парсизма в Индии.
И
ИДОЛОПОКЛОНСТВО (греч.
)
– полемическое название, данное библейскими
пророками религиям других народов. Идол – это изображение бога или духа, принятое тем или иным
языческим культом. Языческая практика знала различие между «верой жрецов» и «верой народа».
Языческие жрецы, равно как и философы, понимали, что изображение божества и само божество – не
одно и то же. Они понимали, что ни идол, ни храм не являются местом обитания богов. Но в народном
сознании образ отождествлялся с первообразом, и было распространено вполне магическое отношение
к священным изображениям. При этом, однако, и жрецы, и простолюдины полагали, что изображение
или изваяние может быть пропитано «энергией» божества, и поклонение кумиру может привести к
реальному соприкосновению с божественным миром. Чтобы не допустить проникновения языческих
стереотипов в народное сознание Израиля, его пророки категорически запретили не только
изображения чужих богов, но и изображение самого Бога Израиля (Яхве), и вообще каких бы то ни
было реалий, которые могли бы быть восприняты с религиозным энтузиазмом: «Не делай себе кумира и
никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх.
20: 4). В истории христианства вопрос об И. резко вставал в связи с тремя темами: 1) полемика о
допустимости священных христианских изображений, икон (иконоборчество,
протестантизм); 2)
возрождение неоязычества («заряженные амулеты», «терафимы» и т.п.); 3) аксиологическое И.,
вводящее поклонение человека самому себе, вождю, нации, прогрессу, технике, истории и т.п. В рус.
философии последней теме посвящена книга С. Франка «Крушение кумиров».
ИЕЗУИТЫ – см. Ордены монашеские.
ИЕРОФАНИЯ (греч.
– священный, святой и
– являть) – проявление священного начала в
чувственно доступной форме; акт явленности священного в земном мире. Понятие И. было введено в
научный оборот М. Элиаде; в строгом употреблении оно используется для обозначения фактов
религиозного опыта, содержанием к-рых выступает восприятие явленности священного. Традиционные
культуры обнаруживали И. в особых предметах, становившихся объектами религиозного поклонения, –
в деревьях, камнях, небесных светилах и т.п.; в некоторых религиозных культурах, напр., христианской
и индуистской, получило глубокую разработку учение об И. в особых звуках и изображениях, на основе
к-рого сложились своеобразные стороны религиозного культа, искусства и философии. Уже
архаические культуры допускали возможность И. в человеческом существе, прежде всего в теле
шамана; объект И. при этом получал статус харизматического лидера. Представления о высшей форме
антропоморфной И. развиты в христианском учении о боговоплощении, индийской концепции аватары
и ряде других древн. и современных систем. Специфическим типом И. выступает акт явленности
священного в душе человека; такого рода И. была целью многих религиозных практик. Древн.
сознанием И. воспринималась как событие исключительной важности: традиционные культуры
связывали И. с определенной картиной мира; факт или последовательность И. задавали восприятие
времени, его деление на отрезки (в христианстве: до Рождества Христова и по Рождеству), а также
обусловливали общие представления об истории; локализация И. определяла структуру
пространственных ориентации. В древн. обществах выделился особый слой людей, манипулировавших
актами И. – «иерофантов» (греч.
– верховный жрец). Культурно разнообразные опыты И.
нашли отражение в мифологии, получили лит-рную обработку и художественное запечатление в
произведениях изобразительного искусства.
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ В
РЕЛИГИИ - относительно устойчивые образования
в психике индивида, возникающие под влиянием психокультовых практик тех или иных религий и
отличающиеся от обычных моментов потока сознания. И.с.с. складываются в соответствии с
физиологическими и психологическими закономерностями, возникают спонтанно или в результате
намеренного применения средств психотехники. К таким состояниям относят: экзальтацию, аффект,
экстаз, эйфорию, катарсис, озарение, сон, гипноз (как результат ауто-и гетерогипнотизирования),
транс, аутизм, с.с. перед смертью, наркотические и патологические с. и др. Эти состояния по-разному
складываются и проявляются у экстравертов и интровертов. Религии имеют в виду создание таких
состояний, в к-рых происходит интенсивное постижение объектов веры (экзальтации, экстаза, озарения,
аутизма, гипноза, катарсиса и т.д.). Они же предлагают средства психологической компенсации или
защиты от с.с. перед смертью и патологических состояний; в психологии религии имеется раздел –
пастырская психотерапия, к-рая рекомендует методики пастырского психотерапевтического
наставления. В религиях исторически разрабатываются свои приемы достижения И.с.с. (как и