 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
18
впечатление. Вера, сопровождающая любое наличное впечатление, возникает по привычке. Рассуждая о
причинах веры, Юм устанавливает в качестве общего правила о человеческой природе следующее:
когда любое впечатление воспринимается нами, то оно не только переносит ум к связанным с этим
впечатлением идеям, но и сообщает им часть своей силы и живости [2–3. С. 198]. Вера в какой-нибудь
факт на основании свидетельств людей происходит из того же источника, что и наши заключения от
причин к действиям или от действий к причинам. На веру оказывают сильное влияние чувства. Подобно
тому, как вера необходима, чтобы возбуждать наши аффекты, так и аффекты в свою очередь
благоприятствуют вере. Как только мы воспринимаем объект, способный затронуть наше чувство, он
тотчас же начинает тревожить нас и возбуждать в нас некоторую степень соответствующего ему
аффекта. Эта эмоция легко переходит на воображение, распространяется на идею затронувшего нас
объекта и заставляет нас образовывать эту идею с большой живостью и соглашаться с ней. Вера
является актом скорее чувствующей, чем мыслящей, части нашей природы [2–3. С. 293].
Религиозная вера бывает различной. Просвещенная вера – это вера в существование чего-то
стоящего над природой и выше ее; она не тождественна разуму, но отдаленно напоминает его. Вера
может быть основана на разуме. Весь строй природы свидетельствует о существовании разумного
Творца, и ни один рассудительный исследователь при серьезном размышлении не может хотя бы на
минуту отойти от веры в изначальные принципы истинного теизма и религии [2–5. С. 371]. Это идея
«причины вообще», в которую можно лишь верить, как и в объективную причинность, но которую
бесполезно пытаться доказывать.
Иного рода вера присуща «народным» религиям. Существует противоречие между началами
человеческой природы, входящими в состав религии. «Свойственный нам страх, – пишет Юм, –
подсказывает нам представление о сатанинском, злобном божестве; наша склонность к лести ведет нас
к признанию совершенного и благого божества. Влияние этих противоположных начал на людей
различно в зависимости от разного уровня развития их ума» [2-6. С. 430].
«Непросвещенная» религиозная вера связана с сомнением, она не может сравниться с яркими
впечатлениями, доставляемыми здравым смыслом и опытом. Вера сторонников «народной» религии
является каким-то неизъяснимым душевным актом, средним между неверием и убеждением, но гораздо
более близким к первому, чем ко второму. Человеческий дух является до такой степени шатким и
неустойчивым, что даже теперь не удается выгравировать на нем богословские принципы на сколько-
нибудь продолжительное время. Власть всякой религиозной веры над умом человека неустойчива и
непостоянна, подчинена колебанию настроения и зависит от разных событий, поражающих
воображение.
Идея объекта является существенной частью веры в него. Идея существования ничем не отличается
от идеи любого объекта, и, представляя объект, а затем, представляя его существующим, мы в
действительности ничего не прибавляем и не изменяем в нашей первоначальной идее. Так, утверждая,
что Бог существует, мы просто образуем идею божества соответственно своему представлению о нем и
не представляем существование, приписываемое ему, в виде отдельной идеи, которую мы прибавили бы
к идее его других качеств. Вера в это существование не прибавляет новых идей к тем, из которых
состоит идея объекта. Когда я думаю о Боге, думаю о нем как о существующем и верю в его
существование, моя идея о нем не увеличивается и не уменьшается. Когда к представлению
присоединяется вера, мы бываем убеждены в истине того, что представляем. Этот акт нашего духа есть
сильное и устойчивое представление какой-нибудь идеи, до известной степени приближающееся к
непосредственному впечатлению.
Любая идея оживляется благодаря сходству, и каждый аффект, возбуждаемый этой идеей, будь то
радость или печаль, приобретает новую силу и энергию. Так действует на нас портрет друга.
Церемониалы Римской католической церкви можно считать такого же рода опытами. Приверженцы
католичества чувствуют благодетельное влияние внешних движений, поз и действий, проявляющееся в
оживлении их благочестия и усилении их рвения, которые бы иначе исчезли, будучи направлены
исключительно на удаленные и нематериальные объекты. Предметы веры воплощаются в чувственных
символах и образах, и тем самым этим предметам, благодаря непосредственному присутствию
символов, придается большая наглядность, чем та, которой мы могли бы достигнуть чисто
интеллектуальным рассмотрением и созерцанием. Чувственные объекты всегда оказывают на
воображение большее влияние, чем всякие другие.
Вера – это живая идея, связанная с наличным впечатлением. Как среди магометан, так и среди
христиан было замечено, что паломники, видевшие Мекку и Святую землю, всегда оказывались
впоследствии более стойкими верующими, чем те, кто не пользовался этими преимуществами. Человек,