 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
152
Кранмер. Правление Елизаветы (1559–1603) стало временем стабилизации А., оформления его
вероучительных и литургических особенностей. В 1571 г. был утвержден символ веры, т. наз. «39
статей». В этом документе сохраняется идея о спасающей силе церкви, учение об иерархии,
унаследованное от католицизма, но проводится реформационное учение о Священном Писании как
источнике вероучения, принцип спасения одной только верой, признаются два таинства – крещение и
причащение, отвергается транссубстанциация (пресуществление). В англиканской церкви есть общины,
тяготеющие более к реформатскому типу («низкая церковь» ), и общины, ориентированные на
восстановление некоторых элементов католического учения и ритуала – мессы, почитания девы Марии
и святых – («высокая церковь», или «англокатолики»). Наблюдается также сосуществование этих
тенденций в одних и тех же общинах («широкая церковь»). Англиканские церкви (название,
употребляется с 1851 г.) управляются законодательными синодами, включающими епископат,
священников и мирян. Епископы выбираются синодами во всех церквях, за исключением церкви
Англии, где они назначаются короной. Англиканский союз церквей, в который входят 25 автономных
церквей и шесть церковных организаций – наиболее крупные церкви в Англии (государственная),
Шотландии, Ирландии, США, Канаде, Новой Зеландии, имеет консультативный орган – Ламбетские
конференции, созываемые архиепископом Кентерберийским с середины XIX в. В мире насчитывается
свыше 70 млн. англикан. Священнослужители англиканских церквей могут состоять в браке. В
последнее время к священству допущены женщины. Англиканские церкви разных стран вступили в
евхаристическое общение со старокатоликами, лютеранскими церквями Швеции и Финляндии, активно
участвуют в межконфессиональных союзах, экуменическом движении. В России действует
Англиканская Церковь в Москве (с 1993 г.).
АНИМАТИЗМ (лат. animatus
– одушевленный) – вера в существование безличной силы,
распространенной повсюду и оказывающей влияние на жизнь людей. Термин «А.» был введен в
научный оборот англ. антропологом и религиоведом Р. Мареттом (1866– 1943) для описания
религиозных верований первобытных людей. Опираясь на свидетельства миссионеров и этнографов,
изучавших племена тихоокеанского региона, Маретт вступил в полемику со сторонниками
анимистической концепции происхождения религии. Он утверждал, что на начальной стадии развития
религии главную роль играла не вера в существование душ, духов и призраков, а вера в мана –
чудодейственную безличную силу. Мана, по мнению аборигенов тихоокеанских о-вов,
распространяется в мире неравномерно. Явления природы, предметы, животные и люди могут обладать
ею в большей или меньшей степени. Напр., человек, к-рого сопровождает удача, к-рый отличается
ловкостью, здоровьем и красотой, имеет много мана. Вся религия первобытных людей, подчеркивал
Маретт, сводится к тому, чтобы овладеть этой силой и использовать ее себе на благо. Вера в
существование такой силы была обнаружена у многих племен и народов. Если меланезийцы называли
ее мана, то у ирокезов она была известна под именем оренда, у алгонкинов – маниту, у жителей Зап.
Судана – ньяма, у пигмеев – мегбе, у зулусов – умойя и т.п. Отсюда был сделан вывод, что А. в
разнообразных модификациях присущ религиозным представлениям многих народов. А. присущ не
только ранним стадиям религиозной эволюции, многие его элементы были обнаружены в развитых
религиях, что говорит о его универсальном характере.
АНИМИЗМ (лат. anima, animus – душа, дух) – вера в души и духов. Впервые в этом значении термин
был использован англ. антропологом Э. Тайлором (1832–1917) для описания первобытных религиозных
верований. Согласно теории Э. Тайлора, эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд
анимистических представлений возник в ходе размышлений древн. человека над такими явлениями, как
сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Первобытный
«философ» вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от
времени. В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после
смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т.п. Второй ряд анимистических
верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению
окружающей действительности. Древн. человек рассматривал все явления и предметы объективного
мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами и т.п. Возникает вера в
отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, умерших предков, которая в
ходе сложной эволюции трансформировалась из полидемонизма в политеизм, а затем и в монотеизм.
Основываясь на факте широкого распространения А., Э. Тайлор выдвинул формулу: «А. есть минимум
определения религии». Эту формулу использовали в своих построениях многие религиоведы, но при
обсуждении тайлоровской концепции анимистических верований выявились и ее слабые стороны. Гл.
контраргументом были этнографические данные, которые свидетельствовали, что религиозные