 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
149
«Гаты») – молитвы, читающиеся при жертвоприношениях и обращениях к божествам; «Яшты» –
хвалебные гимны божествам; «Малая Авеста» – собрание кратких молитвенных гимнов и текстов.
Самыми древними считаются «Гаты» – изречения Заратуштры, к-рые составляют особенно
почитаемую часть А. Основная мысль «Гат» – следование нравственным и духовным идеалам бога
добра Ахура-Мазды. А. включает в себя элементы астрологии, мифологии, тексты философского,
исторического содержания. В ней идет речь о постоянной борьбе добра и зла, о загробной жизни, о
конце света, о воскрешении из мертвых. В А. содержатся элементы древнейших представлений
иранских народов эпохи первобытнообщинного строя и его разложения.
АВТОКЕФАЛЬНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ (греч.
- сам,
– голова) –
христианские церкви, к-рые исходят из единых оснований вероучения, культовой практики,
придерживаются общих принципов церковной организации, но являются самоуправляемыми и
независимыми. Первые А. п. ц. возникли в результате обособления от византийской церкви патриархий
и митрополий провинций. А. п. ц. сами выбирают своих глав –
патриархов и митрополитов. В
настоящее время существует 15 А. п. ц.: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская,
Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Греческая,
Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская.
АГИОГРАФИЯ (греч.
– святой и
– писать, описывать) – вид церковной лит-ры,
представляющий собой жизнеописания (жития) святых. Христианская А. опиралась на античную
мифологию, библейские сказания, народные легенды. Не случайно, что жизнеописания христианских
святых схожи с древними сказаниями о богах и героях. Жития святых – жизнеописания духовных и
светских лиц, канонизированных христианской церковью, включают кроме биографических данных
поучения, молитвы и т.д. Жития начали складываться еще в Римской империи: сказания о мучениках
первых веков христианства, претерпевших гонения за веру (мартирологи). В средние века также
известен ряд подобных сб. Впоследствии мартирологи вошли в святцы, где рассказы о мучениках
чередовались с жизнеописаниями святых. С IV в. создаются три основных типа сб: минеи – сб-ки
подробных сказаний о святых и праздниках, расположенных по месяцам; синаксарии – с краткими
жизнеописаниями, расположенными в календарном порядке; патерики – жизнеописания, избранные
составителями сб. Автор наиболее пространного византийского сб. Симеон Метафраст (X в.) придал
ему нравоучительный характер. Его жизнеописания святых становятся образцом для агиографов
Востока и Запада, в т.ч. и русских. Самыми первыми житиями рус. святых были жития Ольги,
Владимира, Бориса и Глеба, Феодосия Печерского (XI в.). В XV в. широкую известность получила
«Степенная книга» и ряд др. житий, написанных митрополитом Киприаном. В XVI в. наиболее
популярными стали минеи четьи Дмитрия Ростовского и свод житий «Великие минеи четьи»,
составленные под руководством митрополита Макария.
АД и РАЙ
– Ад (греч.
, А
– преисподняя); Рай – не вполне ясная этимология рус. слова
связывается с авестийским ray
–
божество, счастье и др.–инд. rayis
– дар, владение. А. в религиозно-
мифологических представлениях – место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших
грешников. Представление об А. сравнительно позднего происхождения. В дохристианскую эпоху
детальное описание А. в чувственно-наглядной форме присутствует в египетской мифологии (в связи с
культом Осириса), др.-иран. мифологии и др. В Ветхом Завете А. (др.-евр. – Шеол) – «дом собрания
всех живущих» (Иов. 30:23). Посмертная жизнь в религии древнего Израиля описывается как тень
земного существования, бесцельная и безрадостная. Пределы, в к-рых собираются эти тени, и есть
Шеол. Его представляют как могильную яму, «ров преисподней» (Пс. 87:7), в самой глубине
преисподней (Втор. 32:22), по ту сторону подземных вод, где царит глубокий мрак (Пс. 87:7). В Новом
Завете состояние пребывающего в А. раскрывается в контексте внутренних переживаний грешника.
«Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12; Мф. 13: 42, 50). Это царство вечной смерти, вечной муки.
В канонических книгах Нового Завета упоминаются символы адских мучений, наиболее часто
повторяющийся – огонь; уподобление А. печи огненной (Мф. 13:42). В христианском искусстве и
околотеологической лит-ре А. получил преимущественное истолкование в значении царства дьявола,
истязающего, пожирающего, травящего со своими помощниками, бесами, отверженных грешников. Р. в
религиозно-мифологических представлениях – место вечного блаженства душ праведных людей после
смерти. В дохристианскую эпоху преобладают чувственно-наглядные, трактовки Р. (в
древнеегипетской, др.-иран. и др. мифологиях). Так же, как и в Ветхом Завете, Р. уподобляется саду, в
котором обитают первые люди. В новозаветном каноне Р. – это место пребывания с Богом (Лук. 23:43):
«Ныне же будешь со Мной в раю». Новый Завет подчеркивает трансцендентность райских блаженств (1
Кор. 2:9): «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог