 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
148
А
АБСОЛЮТ (лат. absolutus
– безусловный, законченный, полный, неограниченный, совершенный) –
понятие, обозначающее ничем и никем не обусловленную, самосущую и самодеятельную, вечную и
бесконечную, полностью свободную и совершенную духовную сущность, являющуюся источником и
первоосновой феноменального мира, обусловленного, преходящего, конечного, несовершенного.
Понятие А., абсолютного содержится в философских и богословских системах, выражено в различных
терминах. У Платона это Единое, у Аристотеля – «неподвижный перводвигатель», мыслящее само себя
абсолютное мышление. Христианство чертами А. наделяет Бога. Николай Кузанский словом А.
обозначил пантеистически трактуемого им Бога. У Спинозы – это субстанция, являющаяся causa
sui.
Абсолютный дух («абсолютная идея») – высшая категория философии Гегеля. Вл. Соловьев называл
божественное начало «Абсолютным», подчеркивая, что слово absolutum означает и «отрешенное» (ото
всех частных определений), и «завершенное», законченное, совершенное, т.е. всем обладающее, все в
себе содержащее. К. Г. Юнг заметил, что «Абсолютный» значит «отвязанный» и что объявлять Бога А.
означает то же, что ставить его вне всякой связи с человеком... Такой Бог был бы совершенно
незначительной вещью». Многовариантность использования понятия «А.», разнообразие его
проявлений в истории человеческой мысли, неоднозначность его оценок, свободное оперирование этим
понятием свидетельствует о его освоенности философской и религиозной культурой, об активности
мыслительной деятельности. Само же формирование понятия «А.» связано с высоким уровнем развития
абстрактного мышления, посредством к-рого человек возвел в А. свой собственный духовный мир в
целом или же его отдельные аспекты (напр., А. Шопенгауэр – волю, И. Кант – нравственность, А.
Бергсон – интуицию и т.д.).
АВАТАРА (санскр. – букв. нисхождение, сошествие) – понятие инд.; религиозно-философского
сознания, принятое в индуизме и буддизме для обозначения нисхождения божества в мир в
антропоморфном, зооморфном: или ином превращенном облике. В; индуизме главное действующее
лицо превращений – Вишну, его А. –
Кришна, Рама и др. В современном религиоведении термин А.
используется для обозначения типа теофании, отличного от боговоплощения, принятого в согласии с
утвердившимися христианскими представлениями.
АВВАКУМ Петрович (1620 или 1621- 1682) – протопоп, главный идеолог старообрядчества, один из
вождей раскола в рус. православной церкви. В 1646–1647 гг. член «Кружка ревнителей древнего
благочестия». Будучи в Москве, стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1653 г. выступил против
церковных новшеств Патриархат Никона, подав челобитную царю, к-рой и было положено начало
расколу. Староверы заявляли, что «многомятежный» Никон совершенно истребил всю веру, и долг
христианина – отказаться от Никонианских еретических служб и храмов, оставаться верными древнему.
благочестию (т.е. старым кн. и обрядам дам). За отказ признать церковную реформу Патриарха Никона
в 1653 г. сослан с семьей в Тобольск, затем в Даурию. По свидетельству А., по дороге в Сибирь он
«везде в церквах и на торгах ересь Никонианскую обличал». По возвращении в 1663 г. в Москву
продолжал борьбу против официальной церкви. В 1664 г. сослан в Мезень. По постановлению
церковного собора 1666–1667 гг. лишен священнического сана, предан анафеме и в 1667 г. сослан в
Пустозерский острог. За время пятнадцатилетнего пребывания в земляной тюрьме А. не отказался от
своих взглядов. В 1681 г. написал резкое письмо царю, за что в 1682 г. «за великие хулы на царский
дом» вместе с ближайшими сподвижниками был сожжен в срубе. В настоящее время известно 45
сочинений А. в целом виде и более 15 – в отрывках. В своих сочинениях («Книга бесед», «Книга
толкований», автобиографическое «Житие протопопа Аввакума») он обличал пороки представителей
официальной церкви. По мнению А., ядром истинной церковной жизни является сам человек с его
верой в Бога и с его правами.
АВЕСТА
– священная книга зороастризма. Время составления I тысячелетие до н.э. Она включает в
себя тексты, слагавшиеся в разное время и в разных областях Древнего Ирана, а потому неоднородна по
яз. и содержанию. Памятник дошел до нас в двух редакциях. Одна представляет собой сб. молитв,
записанных авестийским алфавитом. Состав первой редакции: «Вендидат» («Кодекс против дэвов»),
«Висперед» («Книга обо всех высших существах») и «Ясна» («Ритуал»). Молитвы расположены в
канонизированном порядке, читаются священнослужителями. Вторая редакция – сб. тех же книг, их
назначение – систематическое изучение. Текст сопровождается комментариями. Этот перевод-
комментарий называется «Зенд-Авеста» («Текст и толкование»). Состав «Зенд-Авесты»: «Вендидат» –
свод законов и предписаний, направленных на отвращение злых демонов (дэвов) и водворение
праведности; «Висперед» – главы, касающиеся ритуалов; «Ясна» («Ритуал», 17 глав к-рой составляют