 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
130
той и в другой есть свои предметные носители. Предметами – носителями культуры в сфере
материальной деятельности являются орудия и средства труда искусственно созданные продукты
питания, одежда, жилища, принадлежности быта, средства связи и транспорта и др., а воплощениями
духовного производства выступают язык в звуковой и письменной форме, различные искусственные
знаковые системы (схемы, карты, «язык» математики и т.д.), книги, газеты, произведения искусства и
т.д. В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное и идеальное взаимопроникают
друг в друга: в материальной деятельности реализуются знания, цели, идеи, планы людей, а идеальные
продукты запечатлевают свойства и отношения материальных объектов.
Важный аспект культуры составляют механизмы регулирования человеческой активности,
включающие нормы, правила, требования, эталоны, образцы, инварианты действия и общения.
Качеством культуры наделены учреждения и институты – образования, воспитания, управления, власти
и т.д.
Развитие и функционирование культуры возможно лишь в контексте объект-субъектных и субъект-
объектных отношений. Сами по себе материальные предметы вне знаковых отношений с общественным
и индивидуальным сознаниями мертвы. Благодаря деятельности субъекта-индивида и группы
обеспечиваются «свечение» и движение культуры. Чтобы действовать в созданном предшествующими
поколениями мире культуры, представители новых поколений должны овладеть умениями, навыками,
которые запечатлены в материальных предметах – носителях. В труде сменяющих друг друга
поколений осуществляется взаимодействие процессов опредмечивания и распредмечивания.
Опредмечивание представляет собой воплощение в объективных предметах человеческих
способностей, знаний, навыков, а распредмечивание – это освоение людьми способов и приемов
деятельности, посредством которых произведены те или иные предметы – носители культуры. Эти
предметы приобретают двойное бытие: с одной стороны, они остаются независимой от человека
реальностью, непосредственно чувственной вещью, с другой – замещают, выражают какую-то иную
реальность, имеют значение, становятся чувственно-сверхчувственными. Значение представляет собой
идеальное образование, в котором откристаллизован опыт человечества, выражаются объективные
связи, отношения, взаимодействия. Будучи запечатленным в материальных носителях, значение
приобретает устойчивость, инвариантность и в этом своем качестве входит в
содержание духовной
сферы общества или группы. Несмотря на то что значение зафиксировано в конкретном предметном
носителе, оно представляет собой обобщение действительности.
Значение относится к разряду объективно-общественных явлений, но входит и в духовный мир
отдельного человека. Усваивая опыт предшествующих поколений, индивид овладевает совокупностью
значений. Становясь фактором индивидуального сознания, значение не теряет объективного
содержания, однако наделяется личностным смыслом. Смысл формируется под влиянием той макро- и
микросреды, в условиях которой происходит формирование и развитие личности. Данная среда
транслирует индивиду общественные значения в конкретизированном виде, через призму
сложившегося в ней опыта освоения этих значений. По мере становления личности у нее
вырабатывается собственная способность индивидуации значений, в ходе индивидуации происходит их
«переработка». Они соотносятся с потребностями, интересами, целями, сокровенными состояниями и
переживаниями человека. Смысл выступает как усвоенное личностью значение.
О соотношении религии и культуры
Рассмотрим решение вопроса о соотношении религии и культуры в христианской теологии. Согласно
католическим представлениям культура является историческим фактом, продуктом деятельности
человека, и религия не составляет часть культуры, подобно философии, морали, искусству, технике,
институтам; христианство - это не культура, а религия. Поскольку вера в Христа не есть просто
ценность среди других ценностей, которые содержат различны культуры, для христианства она есть
высшее суждение обо всем. Но христианство не безразлично и не чуждо культуре, нуждается в том,
чтобы выразить себя в ней. По мнению Иоанна Павла II, культура представляет собой
«привилегированный сектор евангелизации». Последняя, будучи автономной от культуры, должна
находить выражение в жизни народов и наций. Воплощение Евангелия в какой-либо культуре –
инкультурация – совершается через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству –
достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее возвышенном даре – даре любви,
человек поднимается через cultura
animi («культура души»). Чтобы культура была организована как
подобает, весь человек должен участвовать в этом, необходимо развивать его разум, его знание мира и
людей, способность владеть собой, самоотверженность, солидарность, готовность к труду для развития