 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
118
появляется в результате продуктивной работы фантазии. В ходе продуцирования могут быть построены
представления о таких связях, существах, превращениях, ситуациях, которых нет в объективной
действительности. А в силу отнесенности чувственного образа к внешнему миру имеется тенденция
полагания вне сознания указанных связей, существ, превращений, ситуаций.
Предпосылки на рациональной ступени. Мышление познает действительность глубже, чем
ощущение, восприятие, представление. Становление, развитие и функционирование мышления
осуществляются посредством языка, результаты мысленной деятельности выражаются в словесной
форме. Языковые значения имеют содержание, свободное от непосредственных чувственных
элементов. Мышление движется от внешнего к внутреннему, от явления к сущности, от единичного к
общему, от следствия к причине, от случайности к необходимости и т.д. В отличие от чувственного
познания оно связано с внешним миром опосредованно, имеет больше возможностей для отлета от
реальности, может в большей мере оторваться от действительности.
На ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в ткань чувственных форм, логический
аппарат развит слабо. Отсутствует способность различения объективного и субъективного, образа и
предмета. Сознание индивида слито с коллективным сознанием, нет четкого отличения человека от
природы. Объем знаний об окружающем мире чрезвычайно ограничен. В этих
условиях особенно
важную роль в качестве гносеологический предпосылок религии играли такие приемы духовного
освоении мира, как оборотничество («все превращается во все»), олицетворение (перенос
представлений о человеке и общинно-родовой отношениях на природу), партиципация («часть вместо
целого»), идентификация предмета с его изображением или именем и др.
По мере развития практики, общественных отношений, разделения труда умственная деятельность
отделяется от непосредственной материальной, прогрессирует абстрактное мышление. Формируется
способность различения объективного и субъективного, образа и предмета. Совершается переход от
состояния, когда индивид не выделяет себя из рода и природы, к ступени, на которой формируется
индивидуальное самосознание. В этих условиях гносеологические предпосылки религии
видоизменяются, приобретают значение новые факторы. Однако и прежние факторы в преобразованном
виде и ограниченных рамках воспроизводятся в определенных структурах обыденного сознания.
Мышление обладает способностями абстрагирования, о6общения, образования понятий.
Диалектическое мышление отражает объективную диалектику адекватно. Метафизический способ
понимания, хотя и является исторически правомерным и даже необходимым в некоторых областях
познания, рано или поздно достигает того предела, за которым становится односторонним,
ограниченным, запутывается в неразрешимых противоречиях.
Абстрагирование представляет собой отвлечение мысли от тех предметов, свойств, связей, которые
в определенном отношении несущественны. Абстракции ведут к познанию сути вещей, но они
заключают в себе и известный отход от действительности, производят разрыв объективных связей:
целостные предметы и отношении в мышлении предстают своими отдельными сторонами,
фрагментами. Единое конкретное, составляющее исходный пункт созерцания и представления,
расчленяется, отражается в виде различных абстрактных определений. Диалектическое мышление на
этом не останавливается, оно затем идет от абстрактного к конкретному, воспроизводит конкретное как
единство многообразного. Конкретное в мышлении выступает как процесс синтеза, как результат.
Метафизическое же рассудочное мышление отрывает абстрактное от конкретного. Оно не улавливает
всесторонней связи понятий, понятия этого мышления абстрактны. Фиксируя общее и единичное,
сущность и явление, причину и действие, необходимость и случайность и т.д., метафизическое
мышление отрывает их друг от друга, рассуждает по принципу «или– или». Оно не в состоянии понять
единство противоположностей, преодолеть им же образованный разрыв между абстрактным и
конкретным.
Обобщающая способность мышления позволяет образовывать понятия. В объективном мире
единичное, особенное и всеобщее находятся в единстве. Понятие же представляет собой мысль об
общих и существенных признаках. В связи с другими понятиями оно получает возможность движения в
рамках логического процесса, вне непосредственной связи с единичными вещами. Диалектическое
мышление, выделив и отразив общие и существенные признаки предметов, постоянно осуществляет
синтез единичного, особенного и общего. Если же общее субъективистски, метафизически отрывается
от единичного и особенного, если игнорируется диалектика формирования и движения понятий, то
может возникнуть видимость предсуществования общего до единичного. Поскольку общее есть лишь
частичка единичного и, следовательно, не может быть сведено к данному единичному, возникает
неосознаваемое стремление найти носителя общего, который существует отдельно от единичного.