 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
105
которому «вся мировая культура берет свое начало от культа, являющегося, в свою очередь, составной
частью религии»**. Имеется и другая точка зрения, которая представляется более обоснованной.
Исторически первым типом культуры был первобытно-синкретический тип, а духовную область его
образовывала мифология. Он включал знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы,
мимесис, орнамент, песни, пляску и проч. В ходе дифференциации этого типа вычленяются различные
сферы духовной культуры – искусство, религия, философия, мораль. Складывается универсум (лат.
universus
– весь, мн. ч. – все в совокупности, все вместе; universum
– Вселенная) культуры, области
которого образуют единство и целостность, взаимно влияют друг на друга.
* Подробнее об этом см.: гл. 5, раздел IV.
** Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996. С. 8. См. также: Гуревич П.С. Философия культуры. М, 1995. С. 93, 110.
Для обоснования происхождения культуры от культа, следовательно, от религии обычно
приводится «этимологический аргумент»: когда-то слова и понятия «культ» и «культура» были
нераздельны, а «слово «культ» происходит от латинского слова cultus – почитание»*. Если заглянуть в
«Латинско-русский словарь» О. Петрученко, то можно предположить, что в приведенном аргументе
имеется неточность в раскрытии и сопоставлении семантики слов «cultus» и «cultura». Cultus в переводе
значит «возделывание»: 1) в узком смысле – возделывание, обработка поля, уход за растениями,
разведение, обработка, культура, 2) в широком смысле – уход, попечение, образ жизни, воспитание,
образование, почитание (божества), поклонение. Cultura переводится как возделывание, обработка,
уход, как агрикультура (земледелие, хлебопашество), а также как образование, развитие. Характерно,
что, переводя слово cultura, О. Петрученко не указывает какого-либо значения, которое выражало бы
«почитание», «поклонение» и вообще нечто «религиозное»**.
* Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М., 1996. С. 292.
** Петрученко О. Латинско-русский словарь: Репринт IX издания. 1914 г. М., 1994. С. 157.
Религия представляет собой одну из областей духовной культуры. При таком понимании религия и
культура не отделяются и не отрываются друг от друга, первая не выносится за пределы последней, «не
лишается» тех качеств, которые присущи ей как феномену культуры. С другой стороны, универсум
культуры не остается без религии, не «теряет» ее, сохраняет ее в себе, его содержание и пространство
не суживаются.
Индивид и личность в религии
Различают понятия «индивид», «человек», «личность». Первое фиксирует свойства индивидуального
представителя homo
sapiens и носителя разнообразных проявлений жизнедеятельности; второе
интегрирует природные и социокультурные качества, имеет в виду отдельное существо и «совокупное
существо» (семья, этнос, сословие и т.д.), человечество как результат развития космоса, земли, истории.
Личность – это человек в его индивидуальном неповторимом существовании, она есть цельность, в
системе которой имеются заданные природой, но общественно отчеканенные компоненты (половые,
этнические, темперамент, способности и т.д.), а также сформированные в ходе социализации (фило- и
онтогенетически) качества субъекта деятельности, познания, творчества и свободы. Личности присуща
субъектность и духовность как конституирующие ее качества в «вертикальном измерении».
В ранних формах религии отдельный человек не выделял себя из религиозной группы, выступал как
индивид, как единичный представитель рода или племени, которые являлись носителями
этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек смог стать личностью в религии (как и в других
сферах бытия) лишь на определенном этапе исторического процесса обособления и отличения себя от
общности.
Без религиозной личности не может существовать и развития религиозная система. Религиозная
личность – это отдельный человек в совокупности его качеств, в которой занимают определенное место
и религиозные свойства, способный стать субъектом религиозной деятельности. Такой личности
присуще качество «религиозность», которую образуют в сознании – соответствующие представления,
идеи, вера, потребности, чувства, а в поведении – посещение храма, молитва, участие в богослужении,
совершение религиозных обрядов, празднование религиозных праздников, пост и т.д. Религиозность
центрируется в отношениях Бог – человек, Человек – Бог или в заисимости от типа религий – в чем-то
ином. В развитых религиозных системах личность может представать в различных типах – «святой»,
«юродивый», «оглашенный», «аскет», «отшельник» и т.д., а в обыденной жизни – «верующий»,
«фанатик», «колеблющийся», «личность с превалирующей религиозной ориентацией» или «с
подчиненной» и т.д. Религиозные качества интериоризуются (лат. interior
– внутренний),