 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
414
контакта. Между тем проблемы межкультурных отношений могут быть разрешены только тогда,
считают А. Фэрнхем и С. Бочнер, когда будет общепризнано, что человеческие группы имеют право
сохранять свои культурные особенности, если они этого желают. Данный принцип должен лежать как в
основе отношений между государствами, так и в основе отношений культурно различных групп внутри
одного общества. Модель подобного контакта основана на принципе интеграции и описывает структуру
культурно-совместимого общества.
Интеграция — такой принцип совместимости, когда разные группы сохраняют свои, присущие им
культурные индивидуальности, хотя в то же время объединяются в единое общество на другом, равно
значимом для них основании. В психологическом плане это — наиболее позитивный вид
межкультурного взаимодействия, в котором члены этнических (культурных) групп полностью
справляются с трудностями принятия другого образа жизни, другой «картины мира» и даже находят
положительные моменты в такой разности и подобном взаимном существовании. Примеры интеграции
в таком понимании достаточно редки, так как, на наш взгляд, человечество только подходит к
признанию права различных культурных групп сохранять свою индивидуальность и к возможности
научиться воспринимать данный факт без чувства личной ущемленности, что сплошь и рядом
присутствует в межэтнических контактах.
В результатах групповых межкультурных контактов: геноциде, ассимиляции, сегрегации и
интеграции можно увидеть единую последовательную линию, показывающую, как люди постепенно
«учились» уживаться с непохожими на них людьми, как от полной нетерпимости к культурным
различиям совершался переход ко все более сложным и толерантным формам взаимодействия.
Социальной и кросскультурной психологии еще предстоит понять, что обеспечивает полноценный
контакт культур, не приводящий к ущербу ни одной из них. Но некоторые факторы, способствующие
такому контакту, уже известны. В исследованиях Д. Берри и М. Плизента, посвященных проблеме
этнической толерантности в многонациональных обществах, установлено, что уверенность в своей
собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других групп.
Для понимания и «принятия» других надо уважать собственную культуру, быть уверенным в ее ценном
и позитивном значении и чаще вступать в контакты с другими, отличными от нее культурами — таковы
известные нам на сегодняшний день составляющие формулы межкультурной толерантности.
Как показывает мировой опыт, не может быть иной успешной стратегии аккультурации
иноэтничного населения, чем интеграция, т. е. тенденция сохранения собственной культурной
принадлежности наряду с тенденцией овладения культурой «титульного» этноса. В этом случае
единственная идеология и политика доминирующего общества — мультикультурализм, т. е. позитивное
отношение к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольная адаптация
социальных институтов общества к потребностям разных культурных групп. Международный опыт
существования полиэтнических обществ предлагает такое развитие национальной политики, которое не
требует от нетитульного населения вынужденных культурных потерь (ассимиляция), не способствует
образованию гетто (сегрегация). При этом в школьном образовании и социальном законодательстве
таких обществ должны подчеркиваться выгоды плюрализма, а представление о непомерно дорогой
социальной и личностной цене этнических предубеждений и дискриминации должно быть
сформировано у каждого гражданина. В продвижении к этим целям может помочь психологическое
изучение отношений к разным этнокультурным группам и установок на мультикультурализм у граждан
полиэтнических обществ. Навстречу культурному разнообразию должны идти и изменения в
социальных институтах (в сфере политики, образования, здоровья и др.). На индивидуальном уровне
нетитульное население необходимо информировать о выгодах поддержания своей культуры (прежде
всего это — психологическая защита и социальная поддержка). Это может распространяться путем
взаимодействия этнокультурных общин и таким образом способствовать уменьшению стресса,
связанного с ассимиляцией. С другой стороны, участие представителей этнических меньшинств в
работе государственных институтов в желаемой мере (в сфере образования, службах занятости, сфере
законодательства) может уменьшить стрессы сепарации и информировать об опасностях
маргинализации (в случае отсутствия идентификации с собственной культурой и культурой
доминирующего общества).
Наиболее важный акцент необходимо делать на том, что аккультурация означает взаимное
приспособление (т. е. интеграцию). Здесь очевидны уступки с обеих сторон: для доминирующего
общества — в изменении школьного образования и государственных служб, а для аккультурирующихся
групп — в утрате элементов собственной культуры, которые ценны, но не адаптивны. Несмотря на