 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
399
Стефаненко Т. Г., Шлягина Е. И., Ениколопов С. Н. Методы этнопсихологического исследования. —
М., 1993.
Сусоколов А. А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. — М., 1990 —
Вып. 20 — С.5-36.
Шихирев П.Н. Перспективы теоретического развития этнической психологии. // Этническая
психология и общество. — М., 1997. — С. 11-17.
Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. — СПб, 1996. Этническая психология и общество /
СПбГУ. — СПб : Изд-во СПб ГУ, 1994. — 168 с
Berry J. W. Er Pleasants М. Ethnic tolerance in plural societies.
— Paper given at the International
Conference on Authoritarism and Dogmatism. — N.Y., 1984.
Berry J. W., Poortinga Y.H., Segall M.N. Er Dasen P.R. Cross-cultural psychology: Research and
applications. -N.Y.,1992.
Furnham A., Bochner S. Culture Shock: Psychological reactions to unfamiliar environments. — L.& N.Y.,
1986.
Hofstede G. Culture's consequences: international differences in work-related values.
— Beverly Hills,
1984.
Triandis Н. C. Psychology and culture // Annual Review of Psychology. — 1973. — Vol. 24.
Triandis Н. C. Culture and social behavior. — N. Y., 1994
Глава 32. Прикладные аспекты этнической психологии
Краткое содержание главы
Личность и культура. «Базовая личность» и «модальная личность». «Национальный характер».
Самоконцепции как культурный феномен.
Психология общения и культура. Модель Г. Триандиса. Кросскультурные исследования половых
ролей. Культура и вербальное общение. Культура и невербальное общение.
Психология этнических миграций и аккультурации. Этапы миграционного процесса. Гипотеза
культурного шока. Стратегии аккультурации. Последствия межкультурных контактов.
32.1. Личность и культура
Выявлением взаимосвязей между личностью и культурой особенно плодотворно занимались
психологические антропологи, принадлежавшие к научной школе «культура и личность». Исследования
М. Мид и ее коллег, психоаналитика А. Кардинера и антропологов Р. Линтона и К. Дюбуа,
стимулировали поиск новых путей в изучении взаимосвязи культуры и личности, приведшие к
возникновению понятий «базовая личность» и «модальная личность».
Согласно данному подходу, у каждого народа существует своя базовая структура личности, которая
передается из поколения в поколение посредством социализации и в какой-то мере определяет судьбу
данного народа. Особый интерес представителей данного направления вызывали внутриличностные
конфликты, возникающие в подсознании и порождаемые трудностями начальной стадии социализации.
Это, в свою очередь, вызывало трудности прохождения вторичного этапа социализации и формировало
механизмы психологической защиты, в основном механизмы проекции. Многочисленные эмпирические
исследования, проведенные среди аборигенных народов Полинезии и Крайнего Севера, содержали
психоаналитические интерпретации полученных данных. Так, А. Кардинер, анализируя культуру
народа зуни, делал вывод о том, что достаточно миролюбивый характер этого племени обусловлен
закрепленным в структуре социальной организации туземного общества сильным чувством стыда. Это
чувство стыда является результатом слишком жесткого семейного воспитания, когда ребенок, целиком
зависящий от настроения родителей, подвергается наказанию за малейший проступок. По мере
взросления этого ребенка страх перед наказанием трансформируется в страх перед личной
неуспешностью в социуме, сопровождаемый чувством стыда за свои социально неодобряемые
поступки. Культура племен, до сих пор сохраняющих каннибализм, интерпретировалась А. Кардинером