 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
39
неправомерно, как это нередко делают, считать положительными сторонами его характера силу духа,
практичность, умение отстаивать свои убеждения и т.п., а отрицательными – презрительное отношение
к природе, искусству, «романтизму» в человеческих отношениях. Неправомерно прежде всего потому,
что и те и другие свойства вырастают из общего корня – из высокой самооценки Базарова, из его
гордости, неразличимо переходящей в гордыню. Привыкший рассчитывать и опираться только на
самого себя, Базаров отвергает все, чего не понимает – это-то отчасти и дает ему силу, стойкость,
убежденность. Характер не поддается механическому разложению на качества «плохие» и «хорошие»,
словно дело как будто только в том, чтобы избавиться от плохих, сохранив хорошие, – и перед нами
идеальный герой. В художественном мире, как и в жизни, все гораздо сложнее, и недостатки часто
предстают продолжением достоинств или их модификацией.
Из сказанного ясно, что наличие в произведении сложной, неоднозначной оценки характеров и
ситуаций – качественно особый случай, который нельзя свести к комбинации положительной и
отрицательной оценок; к этому не следует и стремиться, не смущаясь тем обстоятельством, что тот или
иной герой, с точки зрения авторской оценки, останется «неясным» – это нормально и естественно, как
нормальны и естественны сложные оценки людей и явлений в самой действительности.
Авторский идеал
Основанием для системы авторских оценок служит авторский идеал – представление писателя о
высшей норме человеческих отношений, о человеке, воплощающем мечты автора о том, какой должна
быть личность. Надо сразу сказать, что авторский идеал лишь в редких случаях воплощается в
произведении прямо и непосредственно, как, например, в романе Чернышевского «Что делать?». Там
идеальные представления Чернышевского об обществе будущего наглядно воплощены в четвертом сне
Веры Павловны, а идеальный, с точки зрения Чернышевского, человек – Рахметов, не имеющий
слабостей «обыкновенных» «новых людей». Гораздо чаще авторский идеал как часть идейного мира
произведения читателю приходится «реконструировать», сопоставляя положительные и отрицательные
оценки, поскольку далеко не каждый положительный герой и есть авторский идеал. Это обстоятельство
следует непременно иметь в виду при анализе идейного мира произведения – «положительно
оцениваемый» еще не значит автоматически «идеальный». Так, как бы ни близка была автору «Евгения
Онегина» Татьяна Ларина, в ней все же не нашел воплощения авторский идеал в его полном и
законченном виде (когда Пушкин писал: «...Татьяны милый идеал...», – он имел в виду нечто совсем
другое – мысленное представление о еще не созданном художественном образе). В Татьяне воплощены
многие черты пушкинского идеала: безупречная, основанная на русских национальных традициях
нравственность, умение вести себя ровно, не теряя собственной личности, в любой обстановке,
верность чувству, ум и проницательность... Но Татьяне не хватает усвоения западноевропейской
культуры в ее лучших и современных образцах, она, воспитанная на сентиментальных романах, не
смогла «в просвещении стать с веком наравне». Однако еще дальше отстоит от авторского идеала (хотя
и включает в себя отдельные его черты) главный герой произведения, Евгений Онегин, воспринявший
европейскую образованность, но не обладающий тем нравственным потенциалом русской
традиционной культуры, который бы позволил ему понять Татьяну. Взаимное непонимание героев –
лучшее доказательство того, что оба они – еще не пушкинский идеал, хотя и приближены к нему,
каждый по-своему. Идеалом же автора, как он выявляется в романе, представляется человек,
органически сочетающий национальную самобытность культуры с чертами высшей европейской
образованности; иными словами – исконно русский человек, способный в то же время «в просвещении
стать с веком наравне».
Весьма часто (особенно в произведениях критического реализма) авторский идеал конструируется от
противного – он прямо противоположен изображенной в произведении действительности. Так, если
Салтыков-Щедрин сатирически изображает в своей «Истории одного города» произвол самодержавия и
низкую социальную активность «обывателя», то ясно, что его идеал – демократический строй при
высоком социальном самосознании всех граждан свободного общества. Если Маяковский направляет
свое стихотворение «О дряни» против мещанства как социально-психологического явления, то ясно,