 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
8
несколько тысячелетий, олицетворяют отсталость. Такой тип суждения явно страдает одномерностью:
выносит за скобки как раз наиболее человечески содержательное – духовную историю.
* Редукционизм – упрощающая трактовка тех или иных явлений и процессов, связанная со сведением высших форм к
низшим (например, духовных факторов – к экономическим, технологическим или биологическим).
В целом можно предположить, что в мировой истории действует большой восточно-западный
мегацикл. Первая формационная инициатива принадлежала Востоку, где зародились ранние
цивилизации: шумерская, ассиро-вавилонская, египетская. Это была коллективистская фаза в развитии
мировой истории: цивилизованность означала там примат общего над отдельным, долгосрочных
коллективных целей – над краткосрочными бытовыми обретениями индивидуального тина. Развитие
коллективистской фазы достигает пика с появлением всепожирающего молоха восточной
государственности, своей непомерной тяжестью придавливающей все индивидуально-частные
инициативы.
Это означало, что в истории готовится мощный инверсионный сдвиг «западнополушарного» типа и
он осуществился в форме греческой, затем римской античности. Это был реванш индивидного
принципа. Собственно, основные принципы жизнеустроения западного типа были выработаны уже
тогда: отделение экономической сферы от властно-государственной, закрепленное в принципе частной
собственности; появление гражданского общества и республиканско-демократического политического
строя; индивидно-авторская форма творчества в духовно-художественной сфере.
Индивидуальный принцип означал реванш Запада над Востоком – культурный, геополитический,
экономический и военный. Логика обособления, автономизация индивидного начала, проявляющаяся
на первых порах в героических формах, затем в форме гражданских искусств, наконец, завершается
разнузданностью невиданно изощренного гедонизма*. Умопомрачительное технологическое
могущество сегодня сочетается с крайним духовным убожеством «человека одного измерения». Без
опоры на мощную духовную традицию иноцивилизационного типа эту тенденцию вряд ли удастся
переломить.
* Гедонизм – тип психологической или социокультурной установки на получение удовольствий и избегание страданий
любой ценой.
Грядущая восточная фаза исторического мегацикла открывает в этом отношении новые
возможности. Предстоит, в частности, реабилитировать богатейший опыт индо-буддистской
цивилизации, оказавшейся наименее восприимчивой к соблазнам «фаустовской» культуры – реестр ее
техноэкономических достижений на сегодня, пожалуй,
y
же, чем у других незападных цивилизаций.
Многообещающим потенциалом альтернативности обладает буддистский принцип неиерархичности
элементов живого мира. Мельчайшее насекомое наделяется здесь не меньшим символическим и
ценностным значением, чем тот, кто в Европе признан «венцом творения». Все элементы мира
признаются, во-первых, взаимосвязанными (принцип перевоплощения предполагает интимнейшую
взаимозависимость судеб всего живого), во-вторых, самоценными, исключающими утилитарно-
функциональное отношение. Это повышение статуса элементов природного мира исключает его
деление на этически обязывающую социальную среду и этически нейтральную природную, в
отношении которой человеку дается карт-бланш.
Когда на Востоке говорят об этике ненасилия, имеют в виду отнюдь не только этику
межчеловеческих отношений. Ненасилие означает воздержание от действий, способных внести
деформацию в любую часть внутренне гармоничного Космоса. В отличие от европейского
антропоцентризма*, обособляющего и возвеличивающего социальную среду над остальным миром, в
восточной картине мира Космос неделим. Это парадоксальным образом согласуется с выводами
новейшей глобалистской теории, устанавливающей взаимозависимость судеб человечества и природы и
ориентирующей на коэволюционную** перспективу развития, исключающую технологический
волюнтаризм.
* Антропоцентризм –
установка на то, чтобы поставить человека в центр мироздания в качестве «венца творения» и
меры всех вещей.
** Коэволюция –
термин, означающий понимание развития как возрастания соразмерности, взаимоувязки разных
начал, в частности – целей человека и внутренней гармонии природы вместо былых установок на ее «покорение» и
завоевание.