 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
5
на длительное историческое существование. Западный фаустовский*, «технический» человек
существует на земле всего несколько столетий, но он успел нагромоздить столько проблем, что уже
сейчас не ясно, будет ли он существовать завтра.
* «Фаустовский» человек
- сформировавшийся в недрах западной культуры тип человека, ориентированный на
«выпытывание» последних тайн природы с целью ее окончательного покорения.
Думается, что такие же долгосрочные исторические критерии надо применять не только к технико-
экономической, но и к политической истории. Когда говорят о благополучном демократическом Западе,
соблюдающем права человека и дающем гарантии от политического деспотизма и насилия, имеют в
виду ситуацию, характерную для избранных стран, взятых в избранный (весьма короткий) промежуток
времени. Это может быть убедительным для поколения, живущего сегодняшним днем, но это куда
менее убедительно для тех, кто умеет мыслить в масштабах долгосрочного исторического времени.
Религиозные войны, унесшие более 2/3 жителей стран-участников, кровавые завоевательные походы
против других стран, сопровождающиеся почти поголовным истреблением туземного населения,
наконец, мировые войны XX века – все это инициировали не экзотические тираны Востока– это затеял
западный «фаустовский» человек, одержимый, как оказалось, весьма опасными политическими
страстями.
Думается, что современная политическая система на Западе как раз представляет собой
рафинированную методику и технику укрощения политических страстей и обезвреживая их негативных
последствий. Однако и здесь следует задуматься над тем, какую цену платит за это современный
человек, чем окупается социально-политический консенсус* на Западе, и окажутся ли данные
стратегии эффективными в долгосрочном плане. Это антропологическое**
вопрошание о цепе и
перспективах западной демократии особенно актуально для граждан России, подверженных
массированному либерально-демократическому эксперименту.
*
Консенсус – согласие; в политике означает готовность к взаимным компромиссам и уважение прав другой стороны.
**
Антропология –
первоначально – наука о происхождении и биологических свойствах человека, сегодня –
совокупность наук, в центре которых стоит человек как планетарный феномен, взятый в биологическом и социокультурном
измерениях.
Победа Запада в холодной войне воспринята адептами либеральной идеологии едва ли не как конец
Востока – как крушение последней преграды на пути окончательной вестернизации мира*. Никогда
еще посягательство на Восток как феномен мировой истории и культуры не принимало столь
масштабный и откровенный характер. Во всех странах мира усердствуют западные миссионеры –
модернизаторы, дающие местным властным и интеллектуальным элитам указания, как побыстрее
покончить с традиционной восточной ментальностью** и осовременить народы и континенты. Все это
совершается под лозунгом «открытого общества»***. Последнее означает мир без границ, без
специфической культурной и национальной идентичности****, лишенный таких «архаичных»
добродетелей, как чувство Родины, патриотизм, национализм.
* Вестернизация –
распространение западных ценностей, институтов и образа жизни во всем мире частично в
результате товарного и культурно-информационного обмена, частично – в результате западной гегемонии, а также
деятельности местных «западников».
** Ментальность – исторически обусловленная специфика мышления представителей разных стран и культур.
***
«Открытое общество» –
понятие, предложенное англонемецким философом Карлом Поппером (1902-1985) для
обозначения либерально-демократических обществ в отличие от «закрытых» – авторитарных. Это понятие сегодня получает
разные акценты: в экономике речь идет о свободе торговли – устранении таможенных барьеров, что выгодно странам с
более развитой экономикой, так как обеспечивает их проникновение на рынки более слабых стран; в социокультурной и
идеологической сферах – об устранении разного рода цензуры, а также ограничений на пути экспорта западной массовой
культуры.
**** Идентичность – (в социокультурном смысле) – совокупность устойчивых черт, позволяющая той или иной группе
(этнической или социальной) отличать себя от других.
При этом, однако, принимается как само собой разумеющееся, что именно незападный мир должен
освободиться от своей идентичности, целиком открыться внешнему влиянию, покончить с «химерой»
национального суверенитета и государственности. Что же касается Запада, то он здесь выступает не как
особый культурный мир наряду с другими мирами, а как воплощенная «общечеловечность», с такими
«нейтральными» атрибутами, как всеобщая рациональность, общечеловеческий интерес, права человека