 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
116
уготовлял небеса... полагал основания земли: тогда я была при нем художницею». В этом тексте
творение мира Богом — художественный акт, и делает его таковым София. Именно эстетизм в
религиозной философии, легитимированный Вл. Соловьевым с помощью образа Софии, высвободил
русскую богоискательную мысль из оков, позволил примирить и синтезировать эстетические,
нравственно-религиозные и жизнеустроительные поиски. Отныне «чувственное не исключено из
Абсолютного Сознания... Оно не только мысль, не только чувственность, но абсолютный синтез того и
другого. Возникающее здесь понятие духовно-чувственного... было глубоко проанализировано...
Флоренским и Лосевым, и было ими отождествлено с понятием символического (символа)».*
*
Там же.
Последовательное применение этого принципа к предпринимательской деятельности и на этой
основе духовно-христианская реабилитация ее была осуществлена С. Н. Булгаковым в «Философии
хозяйства». Хозяйство у Булгакова софийно в своем метафизическом основании, в нем проявляется
миссия человека в мире — раскрыть и реализовать софийность природы. Хозяйство до грехопадения и
после — разные. Любовный труд свободного развертывания человеком софийных потенций тварного
Космоса является в равной мере не только хозяйством, но и искусством*. Несомненно, что подлинная
«национализация» российского предпринимательства — его возвращение в лоно национальной,
православной и патриотической традиции — будет происходить под знаком идей экологической,
нравственной и социальной ответственности предпринимательства, посредством которых нации
предстоит преодолеть новую для нас форму компрадорского нигилизма. В этом смысле церковь для
нашего будущего предпринимателя — не место ритуального покаяния после очередных неистовств, а
центр действительного преображения сознания экономической элиты на основе понимания того, что
хозяйство — не сфера, изначально отлученная от высших, богоспасительных практик, а сфера
софийная, где человеку предстоит подтвердить великий тезис богоспасительности мира.
*
См.: Хоружий С.С. Указ. соч. С. 53.
Третьей силой, с которой предстоит считаться теократическому движению в России, являются левые
партии социальной защиты угнетенных, униженных и обездоленных. После революций 1848 года в
Европе эти партии стали изменять и христианским и патриотическим идеям. Они захотели стать
церковью для пролетариев, заменяющей обетование небесное обетованием коммунистическим —
будущего рая на грешной земле. Сегодня, после гигантских катаклизмов богоборческого
революционизма, все, кто способен учиться на историческом опыте, усвоили, что такой революционизм
ведет не только в тупики ГУЛАГа, но и в тупики законченного имморализма, нравственного одичания.
Это означает возможность возвращения левых в церковь. Но для этого и церкви надо подготовиться к
диалогу с левыми и вместо демонстративного отрешения от мирских вопросов обратиться к самому
болезненному из них — социальному.
Без развитой социальной программы у теократического движения в России нет будущего. Идеал
социальной справедливости на Востоке выступает в двух разных формах: функциональной, связанной с
принципом равно усердного служения всех групп и сословий высшему государственному интересу, и
ценностной, связанной с верой в то, что подлинными хранителями правды-справедливости являются
трудовые низы общества, созидающие не только материальные, но и духовно-спасительные основы
социума, не дающие ему сорваться в бездну нигилизма. Две заключительные главы учебного пособия
будут посвящены, соответственно, этим двум способам реализации восточного демократизма:
демократизму служилого государства и демократизму мессианскому.
* * *
Сегодня в ареалах практически всех мировых религий активизировалось теократическое движение.
Если оценивать его в социальном смысле, то можно сказать, что оно отражает в первую очередь
нравственную тревогу, нравственную озабоченность нашей эпохи. Сфера этой нравственной
озабоченности непрерывно расширяется. Специалисты сегодня говорят о формировании новых видов
этики: экологической этики, связанной с ответственностью за судьбы природы, биоэтики,
предназначенной защитить прерогативы жизни от всякого рода безответственных экспериментов,
связанных с использованием различных биотехнологий, в том числе генной инженерии, клонирования и
т. п. Несомненно, повышается роль социальной этики, связанной с деятельностью социального