 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
204
выступают за стимулирование рыночных механизмов при одновременном сокращении
регулирующей роли государства. Вполне в духе классического либерализма К. Полен, например,
считал, что экономические законы, основанные на стремлении к индивидуальной выгоде и прибыли,
ведут к наибольшему счастью для наибольшего числа людей. Поэтому, по его словам, необходимо
предоставить всем дееспособным членам общества максимум возможностей для самореализации и
оптимум условий для свободной игры рыночных сил. Признавая неизбежность и даже необ-
ходимость государственного вмешательства, либералы постоянно озабочены тем, как ограничить
пределы этого вмешательства. При всем том большинство либералов сознает пределы возможного
ограничения роли государства. Они отнюдь не забыли, что именно введение государственного
регулирования способствовало смягчению экономических кризисов и их последствии.
В целом в течение своего более чем двухсотлетнего существования либерализм эволюционировал
от позиции безусловной защиты идеи негативной свободы к позиции отстаивания идеи позитивной
свободы. Сторонники позитивной трактовки свободы в либерализме пытаются найти дилемме
соотношения свободы и государства весьма своеобразное решение путем разграничения
экономического и политического либерализма. В данной связи французский политолог Л. Рутье
приводит следующее образное сравнение: «Либерализм настоящий не позволяет использовать
свободу для того, чтобы ее уничтожить. Манчестерский либерализм... можно сравнить с таким
режимом на дорогах, который позволяет автомобилям ездить без правил. Пробки и задержки
движения в подобных случаях были бы бесчисленными». «Либеральное государство — это то,—
продолжает Рутье,—
где автомобилисты свободны ехать, куда им заблагорассудится, но уважая
при этом правила дорожного движения».
В тесной взаимосвязи с проблемами равенства и свободы встает вопрос о справедливости
общественно-политической системы. Либералы убеждены в том, что любая законная и эффективная
форма правления должна основываться на принципах справедливости. Однако, по их мнению,
справедливость — это прежде всего «политическая справедливость» или «формальная справед-
ливость», определяющая общепринятые законы и принципы, обеспечивающие свободы и права всех
граждан. Что касается социальных прав, то их реализация призвана обеспечить необходимый
уровень благосостояния для каждого гражданина в современном обществе. К ним либералы относят
права на образование, труд, пособие по старости, а также определяемые кодексом социального
страхования. Это «долги», превращенные в права законом, но не подлинные права, равные по своему
значению фундаментальным правам, вытекающим из самой человеческой природы.
Исходя из такой постановки вопроса большинство либералов отдает предпочтение равенству
возможностей перед социальным равенством. По их мнению, государство гарантирует равенство
всем без исключения гражданам перед законом, равные права участия в политической жизни и
равенство возможностей в социально-экономической сфере, что собственно и обеспечит реализацию
принципов справедливости. Это, пожалуй, самое уязвимое место в позициях либералов. Ни одному
из них, в сущности, не удалось разрешить извечную антиномию между равенством и свободой,
между равенством, свободой и справедливостью. Да вряд ли есть смысл упрекать их в этом. Ведь это
одна из кардинальных проблем самого человеческого существования. А кардинальные проблемы не
могут иметь окончательных решений.
Консерватизм
Консерватизм вобрал в себя различные, порой противоречивые идеи, концепции, доктрины,
традиции. Характерно, что в четырехтомной антологии «Мудрость консерватизма» среди при-
верженцев консервативной традиции перечислены такие разные по своим социально-философским и
идейно-политическим позициям мыслители, как Платон, Аристотель, Цицерон, Н. Макиавелли, Г.
Болингброк, Э. Берк, Ж. де Мэстр, Л. де Бональд, А. де Токвиль, Ф. Ницше, А. Гамильтон, Дж.
Адамс, Ф. фон Хайек и др. Этот факт свидетельствует о неоднозначном толковании консерватизма,
разнообразии его идейных корней, а также его сложности и многовариантности.
По общепринятому мнению, писаная история современного консерватизма начинается со времен
Великой французской революции конца XVIII в., а именно с опубликования в 1790 г. эссе
«Размышления о революции во Франции» английского политического деятеля и политического
философа Э. Берка. Примерно с того времени берут начало две классические традиции консер-
ватизма: первая — восходящая к французским мыслителям Ж. де Мэстру и Л. де Бональду; вторая —
к Э. Берку. Серьезный вклад в развитие консервативной традиции внесли русские философы,