 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
196
сказать, что конфликт — это неотъемлемая сущностная характеристика любого человеческого
сообщества.
Коль скоро политика теснейшим образом связана с конфликтом, то одна из главных задач
политической философии состоит в выявлении природы и социальных основ конфликтов. Поэтому
политическая философия не может игнорировать тип общества, формой политической
самоорганизации которого выступает государство или политическая система.
Сам процесс формирования и консолидации человеческих сообществ был связан с их взаимным
противопоставлением друг другу. Конфликты имели место если не внутри отдельных пер-
воначальных родов, племен, этносов, то между ними. Противопоставление мы—они, наши—чужие
составляло неотъемлемый и определяющий элемент этого процесса. Показательно, что самоназвания
многих этносов в переводе на современный язык означают «люди» (или «человек» во
множественном числе), противопоставляемые «нелюдям» (или «нечеловекам»), т.е. всем остальным
«чужим» племенам и этносам.
Без всякого преувеличения можно сказать, что государственное, властное начало, политика имеют
место там, где существуют конфликты. Средством полного развития человеческих сил природа
избирает противоборство этих сил в обществе. Противостояние — тоже форма общения и
общежития, хотя и «антиобщественная». И действительно, человеку по своей природе присуща
склонность делать все по-своему. Естественно, что в этом отношении он встречает противодействие
со стороны других индивидов, которые также стремятся делать все по-своему. Другой факт самым
непосредственным образом проявляется в борьбе за свою долю власти между различными
социальными силами.
Показательно, что факт конфликтного происхождения властных отношений, политики,
государства осознали уже мыслители древности. Еще в «Государстве» устами Полемарха Платон
говорил о том, что политическая деятельность должна осуществляться в интересах части общества
или одной партии («друзей») в борьбе с ее политическими противниками («врагами»). Искусство
справедливой политики — «это искусство приносить друзьям пользу, а врагам причинять вред».
Выступая с позиций сущего или реального положения вещей, платоновский Фраси-мах ратовал за то,
чтобы в отношениях между властвующими и подвластными приоритет никогда и ни при каких
условиях не отдавался подвластным. Как считал Фрасимах, не существует людей, которые бы,
находясь у власти, могли отдать предпочтение интересам других в ущерб своим собственным.
Примечательно, что, считая все существующие системы правления несправедливыми, Сократ не
оспаривал фактическую правомерность фрасимаховского конфликтного принципа, выведенного из
реального жизненного опыта.
Эта традиция, идущая через Н.Макиавелли и Т.Гоббса, нашла свою дальнейшую разработку у
К.Шмитта. Рассматривая политику в категориях «друг—враг», Шмитт полагал, что социальные
отношения уплотняются, превращаются в политические при необыкновенной интенсивности
общественных противоречий. По сути, Шмитт рассматривал дихотомию «друг—враг» в качестве
главного конституирующего признака политических отношений, самого смысла существования
политического как самостоятельной сущности. В своих построениях Шмитт ставил во главу угла
именно эту дихотомию, которой у него соответствовали противостояния «добро—зло» в морали,
«прекрасное—безобразное» в эстетике, «выгодное—невыгодное» в экономике. Причем, согласно
Шмитту, политические категории самодостаточны и независимы от моральных, экономических и
иных категорий, политический враг необязательно плох с моральной точки зрения или безобразен с
эстетической точки зрения. Дело в том, что он другой, чужой.
Эта линия в разработке и трактовке политического в разных вариациях, с различной степенью
ударения на универсальность и интенсивность конфликта нашла отражение в большинстве по-
литико-философских систем от левого радикализма до правого консерватизма. Свое наиболее
законченное выражение она нашла в тоталитарных политико-философских конструкциях в лице
марксизма-ленинизма и национал-социализма. В них идея непримиримой классовой борьбы и теория
бескомпромиссной борьбы высших и низших рас и народов были возведены до статуса уни-
версального принципа, лежащего в основе всех без исключения общественно-исторических и
социально-политических феноменов и процессов.
Тем самым дихотомия «друг—враг» была перенесена на все сферы и принципы жизни.
Политический враг не может быть союзником или другом в экономической, социокультурной, эсте-
тической или иных сферах. Элиминируется само понятие нейтралитета. В либеральной системе