 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
150
Дж.Оруэлла, он является реальностью. Суть этого феномена состоит в почти полной замене
реального мира неким подобием сюрреалистического, абсурдного видения мира, в котором все
перевернуто с ног на голову, где поистине дважды два равно пяти. В повседневной жизни нужно
приспосабливаться к иррационализму языка, который скорее скрывает, чем объясняет реальное
положение вещей.
Это порождает своеобразный двойной стандарт в жизнедеятельности и поведении тоталитарного
человека. Он как бы раздваивается, приобретает двойное дно. В отношении разного рода
политических и иных решений и постановлений, принимаемых высшими государственными и
партийными инстанциями, у людей вырабатывается нечто вроде устойчивого иммунитета: выражая
«горячее» и «единодушное» одобрение на словах, они проявляют в отношении этих решений и
постановлений холодное безразличие или даже резкое их неприятие на деле. Появляется, становится
массовидным феномен, названный Дж.Оруэллом «двоемыслием» и «мыслепреступлением». Это в
сущности означает уже начало конца тоталитаризма в его «чистом» классическом виде.
Тоталитарный человек и государство
Антропологический компонент тоталитаризма состоит в стремлении к полной переделке и
трансформации человека в соответствии со своими идеологическими установками. Важное место в
комплексе идей и механизмов, направленных на изменение человеческой онтологии, занимает
жесткий контроль над сознанием человека, его мыслями, помыслами, внутренним миром. «То-
талитаризм,— писал Дж.Оруэлл в 1941 г.,— посягнул на свободу мысли так, как никогда прежде не
могли и вообразить». Причем «контроль над мыслью преследует цели не только запретительные,
но и конструктивные. Не просто возбраняется выражать — даже допускать — определенные
мысли, но диктуется, что именно надлежит думать, создается идеология, которая должна быть
принята личностью, норовят управлять ее эмоциями и навязывают ей образ мысли и поведения. Она
изолируется, насколько возможно, от внешнего мира, чтобы замкнуться в искусственной среде,
лишив возможности сопоставлений». Более того, ставится задача полной трансформации человека,
конструирования нового типа личности — некого homo totalitaricus с особым политическим складом,
особой мен-тальностью, мыслительными и поведенческими характеристиками — путем
стандартизации, унификации индивидуального начала, его растворения в массе, сведения всех
индивидов к некому среднестатистическому знаменателю, стерилизации или во всяком случае
подавлению индивидуального, личностного начала в человеке.
Пожалуй, предельно ясно позицию марксизма-ленинизма по этому вопросу сформулировал
В.Маяковский в поэме «Владимир Ильич Ленин»: «Единица, кому она нужна? Голос единицы
тоньше писка. Кто ее. услышит? Разве жена... Единица — вздор, единица ноль». На смену
индивидуальности, предполагающей разнообразие, оригинальность отдельной личности, приходит
тип, предполагающий однообразие, однозначность, стирание индивидуальных особенностей.
Следует особо подчеркнуть, что тоталитаризм как особый общественно-политический феномен
невозможен без массовой базы, массовости как таковой, растворении отдельного индивида в массе,
толпе. Он никогда не мирится с управлением только с помощью внешних средств, а именно
государства и механизма физического насилия. В отличие от всех остальных движений и об-
щественных феноменов тоталитаризм предполагает полную и безусловную лояльность
индивидуального человека общества режиму, партии или вождю. Тоталитаризм открыл для себя
средства господства и терроризирования людей изнутри. Здесь вождь-фюрер и массы слиты в
неразрывном единстве: вождь-фюрер зависит от масс в такой же степени, в какой они зависят от
него, без него они останутся аморфной толпой, лишенной внешнего представительства, в свою
очередь сам вождь-фюрер без масс — ничто.
Масса — это особое образование. Она не обязательно предполагает некоторое сборище множества
людей на площади, улице, стадионе или ином открытом пространстве. С точки зрения параметров
сознания, приверженности определенным стереотипам поведения и реакции человек может
принадлежать к толпе, массе, не выходя из собственной квартиры. Далее, масса, как отмечал
Х.Ортега-и-Гассет, не то же самое, что, скажем, рабочие, пролетариат. Сущностная ее константа —
это средний и заурядный человек. В этом смысле масса как скопление множества людей приобретает
качественные параметры социально типического. Заурядность, среднестатистичность становятся об-
щими социальными признаками человека без индивидуальности. Важнейшая характеристика этого
типа человека — его убеждение, уверенность в своем совершенстве. Личность, человек как