 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
48
3.5.1. Великое открытие элеатов
Особое место в истории античной культуры занимает элейская школа. Представителям ее
принадлежит великое открытие — наличие противоречия между двумя картинами мира в сознании
человека; одна из них — это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдение;
другая — та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мышления.
Основоположником элейской школы (г. Элея на юге Италии) был Ксенофан — один из первых
рационалистических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элеи, ранее совсем
неприметного города на юге Италии, связана с именами Парменида и Зенона -великих представителей
этой философской школы.
Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания
является не одна, а две различные картины мира —
чувства дают одну картину мира, а разум —
другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположны. Легендарные апории
Зенона, собственно говоря, и посвящены обоснованию и доказательству существования этих двух
различных картин мира *. Установление качественного различия между отражением мира разумом и
чувствами (мышлением и ощущением, логическим и чувственно-образным) было величайшим научно-
философским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставило вопрос о том, как возможно
научное познание мира и возможно ли оно вообще. В ту эпоху сама возможность научного познания
мира отнюдь не была самоочевидной. Немало мыслителей сомневалось в возможности естественно-
научного (и философского) познания мира. Идея познаваемости мира буквально выстрадана
человечеством.
* См., например: Комарова В.Я. Учение Зенона Элейского. Л., 1988.
Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая постигается разумом. На этой
основе они ввели качественно новое представление о первооснове мира, о его субстанции. Если у
представителей милетской школы первооснова мира носит характер физического процесса, некоторой
стихии (вода, воздух и др.), у пифагорейцев — абстрактно-математический характер (число), то у
элеатов она является абстрактно-философской — бытие как таковое.
Элеатовское бытие — это специфический теоретический объект, предмет философского и никакого
другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не подвержен
гибели, един-единствен, неподвижен, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается
только разумом и ни в коем случае не чувствами. В своей философской поэме «О природе» Парменид
говорит:
Ибо мыслить — то же, что быть...
Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь
Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать * .
* Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.
С. 296.
Пo Пармениду, есть два пути познания — «путь истины» и «путь мнения». Путь истины — это
познание разумом единого бытия, выделение его из бесконечного качественного многообразия вещей,
которое есть небытие. Путь истины — это путь отделения бытия от небытия. Путь мнения — это
познание на уровне чувств, образов, которое не дает знания бытия, а только движется на уровне
поверхностных свойств вещей, на уровне явления, небытия. Путь мнения — это путь нефилософского,
обманчивого познания.
Софисты, Демокрит и Платон делают разные выводы из учения элеатов и по-разному решают
поставленную элеатами проблему. Софисты (например, Горгий) используют качественное различие
двух картин мира, двух путей познания для обоснования субъективного и прагматического характера
познания, вплоть до скептицизма. (Известный парадокс Горгия: «Ничего не существует; если бы и
существовало, то было бы непознаваемо; если бы и было познаваемо, то не было бы передаваемо
другому».) Кто же такие софисты?
В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся рабовладельческой демократии появилась
потребность в изменении системы образования: вместо гимнастики и музыки на первый план
выдвигаются необходимые в судах и народных собраниях риторика, логика, философия. Появились
первые платные учителя философии, риторики, логики — софисты. Разъезжая по городам, они за
плату учили красноречию — умению говорить, убеждать, побеждать в спорах, выигрывать тяжбы в