 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
222
целеполагания и целереализации. Если однозвенному процессу производства орудий труда
соответствует предметное сознание, т.е. нерасчлененностъ практического и познавательного
отношений, то многозвенному процессу — образное, мифологическое сознание.
Определенный тип технологического разделения труда складывается и в связи с охотой. Как
показывают археологические данные по олдувайской культуре, охота была ведущей формой
деятельности гомо хабилисов. Хабилисы охотились не только на мелких, но и на крупных животных
— слонов, динотериев, антилоп, гиппопотамов. Помимо прямого поражения жертвы с помощью
ударов твердыми предметами с близкого расстояния, охота на крупных животных предполагала и
применение методов непрямого поражения жертвы — загоны в болото, в ямы, с обрыва и др. Конечно,
здесь требовалась (при всей стихийности такой охоты) выработка определенной «стратегии
поведения», коллективной организации, определенной (пока, конечно, примитивной) системы
целеполагания. Вместе с тем разделение труда было связано также с преследованием, загоном и
поражением жертв: одни члены стада оставались в группе загона, другие — в группе поражения жертв
и т.д. Принципиально важно, что охота как форма первобытного производства имела коллективный
характер. Подобная коллективность выступала основой кооперации как формы организации труда,
воплощающей социальный характер трудовой деятельности. Кооперация предполагает, что индивиды
сообща планомерно работают в одном производстве, взаимодействуя между собой, или в разных, но
взаимосвязанных производствах.
Одновременно формируется и социальное разделение труда, которое сначала строилось по
естественно-биологическому, прежде всего половозрастному, признаку. Это значит, что каждая
группа определенного возраста и пола имела свои функции в хозяйственном механизме первобытного
стада: одни в основном охотились (таких, очевидно, было большинство, как правило, мужчины);
другие (преимущественно женщины) занимались собирательством и больше уделяли внимания детям
и обработке пищи; пожилые занимались изготовлением орудий труда.
Естественное разделение труда становится мощным фактором повышения производительности
труда и постепенно утверждается, трансформируясь в ранние формы экономических отношений
(обмена продуктами и результатами труда).
Особенность общественных отношений в первобытном обществе состоит в том, что они строились
на коллективной собственности на средства и продукты производства. Распределение продуктов тоже
носило коллективный характер. В частности, анализ олдувайской культуры дает основания полагать,
что (в отличие от животных, прежде всего хищников) хабилисы не поедали добычу на месте
поражения жертвы, а доставляли ее к местам обитания (охотничьим лагерям), где делили между всеми
членами стада (очевидно, по принципу доминирования — подчинения, хотя в смягченном варианте)
Это, конечно, не исключало отдельных вспышек зоологического индивидуализма — драк, борьбы за
пищу, самок, конфликты и проч.
Формирование разделения труда, первичных производственных отношений осуществлялось
параллельно с ограничением биологических инстинктов, через их подчинение. Первобытное стадо
было эндогамной группой, т.е. брачные отношения осуществлялись внутри него, между
родственниками. В силу законов генетики это тормозило развитие физической природы человека и
могло привести к его вырождению. Дальнейшее развитие общества было возможно только при том
условии, что биологические инстинкты будут поставлены под контроль человека. Такой контроль
закладывал основы общественных отношений. В эпоху мустье окончательно вступили в силу и запрет
брачных отношений внутри первобытного коллектива (агамия), и обязанность вступать в брачные
отношения вне своего родового коллектива (экзогамия). Так образовалась исторически первая форма
социальной организации брачных отношений — дуально-родовой брак. Это завершило становление
социальных начал, основы общественной жизни окончательно выделились из биологического мира.
Создание родового общества (35—40 тыс, лет назад) означало полную победу социальных
факторов развития человека над биологическими, завершение антропосоциогенеза.
14.5. Генезис сознания и языка.
14.5.1. Раскрытие тайны происхождения сознания
Важной стороной антропосоциогенеза являлся генезис сознания. Сознание — высшая форма
отражения мира. Носителем сознания выступает человек, обладающий мозгом — высокоразвитой