 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
12
стабильную делостность завершается период научной революции и начинается период эволюционного
развития науки.
На эволюционном этапе своего развития наука опирается на сложившийся в ходе научной
революции новый способ познания (парадигму, фундаментальную теорию), основания которого
принимаются учеными уже без существенной критики как новый, мощный и действенный инструмент
познания.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ
1. НАКОПЛЕНИЕ РАЦИОНАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ В СИСТЕМЕ ПЕРВОБЫТНОГО
СОЗНАНИЯ
Как мы уже отмечали, наука — это определенная историческая форма незнания. Она складывается
в древнегреческой цивилизации в первом тысячелетии до н.э. как результат длительного развития
познавательной деятельности в эпоху первобытной родовой общины и первых цивилизаций Древнего
Востока.
Накопление донаучных рациональных знаний о природе началось еще в первобытную эпоху.
Следует отметить, что познавательная деятельность, духовное освоение мира, духовное творчество
— важнейшие обстоятельства, которые окончательно вырвали человека из-под влияния
биологических факторов эволюции, из биологического мира. О громадной жажде познания
первобытных людей свидетельствуют археологические и этнографические данные. Как писал
выдающийся исследователь духовной культуры первобытных племен К. Леви-Строс, «жажда
объективного познания образует один из наименее учитываемых аспектов мышления тех, кого мы
называем «примитивными». Если оно (это мышление) редко направляется к реальностям того же
уровня, к каковым привязана современная наука, то подразумевает все же сопоставимые
интеллектуальные действия и методы наблюдения. В обоих случаях мир является объектом мысли, по
меньшей мере настолько же, как и средством удовлетворения потребностей» *. Многие данные
говорят о том, что потребность познания — одна из фундаментальных потребностей человека,
начиная с эпохи верхнего палеолита.
* Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 114—115.
Для того чтобы представить себе картину первобытного познания, необходимо прежде всего
учесть, что духовный мир первобытного человека, первобытное сознание, т.е. сознание человека
эпохи первобытной родовой общины, было двухуровневым:
1) уровень обыденного, повседневного, стихийно накапливающегося знания;
2) уровень мифотворчества (мифологии) как некоторой «дотеоретической» формы систематизации
обыденного, повседневного знания.
1.1. Повседневное, стихийно-эмпирическое знание
Первобытное обыденное, повседневное сознание было достаточно емким по содержанию. Оно
включало очень много конкретных знаний о той среде, в которой человек жил, боролся за свое
существование, совершенствовал (хотя и медленно) орудия труда.
Первобытный человек поразительно тонко знал окружающую его местность. Так, приморские
народы — смелые мореплаватели, прекрасно знали морские течения и направления ветров,
расположение островов и архипелагов, великолепно ориентировались по звездному небу, находя свой
путь в океане. Люди, жившие в тайге, отлично знали ее законы, природу, повадки животных, могли
уходить на промысел зверя в тайгу на долгое время, безошибочно ориентироваться в ней и т.д.
На поздних этапах эпохи первобытной родовой общины появились первые способы
воспроизведения географического пространства, зачаточные формы географических карт. Наиболее
ранней формой были вырезанные на оружии, копьеметалках и др. изображения центров тотемического
культа, расположенных на территории общины. Географические схемы, вычерчивавшиеся часто
просто на земле, изображали стоянки, водоемы, места кочевок, тотемических святилищ и др.