 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
19
идее животного магнетизма – в канун революции во Франции, в спиритизме – мистической
практике общения с душами умерших, «научных» суевериях и распутинщине перед потрясениями
XX в.
Суеверия, культы и мистика с поразительной неизбежностью возникали и возникают во время
кризиса в обществе. Сегодня это – парапсихология и экстрасенсы, ясновиденье и астрология,
снежные люди и летающие тарелки. Удивление вызывает поразительный интерес ко всему
неочевидному и невероятному. Именно такой интерес становится индикатором неустроенности
общества, свидетельствует об уходе от действительности, о потере смысла и цели жизни как
обществом, так и отдельной личностью.
Особый счет следует предъявить средствам массовой информации. В странах бывшего
Советского Союза продуктом гласности стало раскрепощение общественного сознания, в котором
по существу произошли глубокие и плодотворные перемены. Однако наряду с исключительно
важными и принципиально значимыми переменами оказались развязанными силы потустороннего
и мистического, силы, которые долгие годы сдерживались как мощью власти и прямой цензурой,
так и верой в правоту официальной линии.
На все происходящее можно взглянуть и с другой стороны. По сути дела происходит смена
одной системы мифов другими, которые по-прежнему отражают лишь альтернативное
мифологическое мышление. Отступление к мифологическому мышлению, некритическому
восприятию наблюдаемых явлений никоим образом не означают создание какой-то новой
альтернативной науки, системы знаний, отличных от знаний, сложившихся в процессе
длительного развития мировой науки. Мы видели печальные результаты такого опыта в биологии
при утверждении так называемого учения Т. Лысенко, насаждавшегося уже политическими
методами. К сожалению, опасность подобного рода событий не исключена и сегодня. Хотелось
иметь уверенность в том, что наука в итоге устоит в борьбе со всеми, кто посягнет на ее
завоевания.
В отношении анти- и псевдонаучной практики всегда поражает не столько полная
безграмотность, сколько пренебрежение основами научного метода. Более того, самые рьяные
«новаторы» отрицают сам метод науки. Поразительна та легкость, с какой отбрасываются не
только многолетний опыт науки, но и элементарные требования логики, и здравого смысла.
В то же время, многие учения с целью создания авторитета называются наукой. Таковы,
например, научная астрология и научный коммунизм. Состояние методологической культуры
многих представителей отечественной научной и технической интеллигенции, несомненно,
связано с общим кризисом, постигшим нашу официальную философию, науку и идеологию, да и
культуру в целом.
В настоящее время широко распространилось увлечение культами и верованиями, в основном
восточного толка, с поразительным упорством насаждающееся среди молодежи и интеллигенции,
особенно той, которой не хватает культуры и образованности. Поэтому так удивляет отсутствие
(за редким исключением) аргументированной критики всего происходящего со стороны
настоящей интеллигенции и серьезных изданий.
Глубокий интерес к неизвестному, будь то наше личное будущее или поведение далеких миров,
вел человечество по пути великих открытий. Мы не можем винить людей в том, что такие истинно
человеческие мотивы поведения иногда приводили к ошибочным положениям и никогда не были
столь прямыми и последовательными, как в дальнейшем представляется логическому уму и
холодному рассудку. Но сегодня, более чем когда бы то ни было, мы должны уделять внимание
распространению и укреплению научных представлений о мире и о себе, видя в фундаментальных
научных знаниях основную базу для формирования мировоззрения.
1.6. Естествознание и нравственность
Развитие естествознания, науки в целом и нормальное течение жизни общества нуждаются в
урегулировании поведения и действий людей посредством не только правовых, но и нравственных
норм. Существуют многочисленные и многогранные взаимосвязи естествознания и
нравственности как системы социальных норм, регулирующих поведение людей и направленных
на сохранение и развитие общества. Ученый-естествоиспытатель, как и любой человек,
испытывает двойной контроль: внешний – со стороны государства, социальной группы, общества
и внутренний, основанный на развитом чувстве ответственности, совести и нравственном идеале.