 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
10
"Салическая правда" отразила разложение родового строя, начавшийся процесс
феодализации дифференциации франкского общества и интересы служилой аристократии,
группировавшейся вокруг короля.
Спустя три столетия экономические вопросы средневекового поместья получили
отражение в "Капитулярии о виллах" (закон о поместьях), изданном при Карле Великом. В
нем закреплялась крепостная зависимость крестьян, задача экономической политики сво-
дилась к утверждению крепостничества.
Экономические воззрения канонистов
Своеобразие экономической мысли средневековья ярко отразилось в экономических
учениях католицизма. В средние века католическая церковь усиливает свое могущество.
Обладая колоссальными богатствами и земельной собственностью, церковники оправдывают
господство крепостничества и отстаивают его позиции с помощью церковных правил, так
называемых канонов церкви.
Завершителем взглядов канонистов был итальянский богослов Фома Аквинский (1225-
1275), создавший обширное сочинение "Сумма богословий». Он выделялся как крупный
представитель экономической мысли средневековья. Сочинение Аквинского стало своего
рода энциклопедией католицизма. И поныне его учение широко используется Ватиканом.
Аквинский рассматривал такие экономические проблемы, как собственность торговля,
«справедливая цена»», процент.
Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление
и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия. Аквинский утверждал,
что люди рождаются разными по своей природе и, исходя из естественных различий, делал
вывод, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия
должны посвящать себя духовной деятельности "во имя спасения остальных". Подобно
античным мыслителям он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал
последний как рабское занятие.
Много внимания Ф. Аквинский уделял частной собственности. В ней он видел основу
хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Отсюда
собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд является есте-
ственным и необходимым институтом человеческой жизни.
Важное место в учении Аквинского занимает теория "справедливой цены". Идею
справедливой цены каноническая теория унаследовала от античности. В средние века как
крестьянин, так и ремесленник имели более или менее точное представление о затратах
труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости от
труда, затраченного на производство. Закон стоимости действовал задолго до возникновения
капиталистического способа производства. Цена, которая основывалась на трудовых за-
тратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой.
С одной стороны Аквинский считает "справедливой ценой" правильные цены,
соответствующие трудовым затратам, а с другой — доказывает правомерность отступления
от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу
существование.
Следовательно, с точки зрения Аквинского, справедливой считалась не одинаковая, а
разная для различных сословий цена на один и тот же товар.
С теорией «справедливой цены» тесно связаны рассуждения Аквинского о прибыли и
проценте. Безоговорочно оправдывая получение земельной ренты, он по отношению к
прибыли и проценту занимал двойственную позицию. Аквинский был сторонником
натурализации хозяйственной жизни и подобно своим предшественникам, враждебно
относился к крупной торговле, ростовщичеству. Один из вопросов своего основного
сочинения он посвятил проблеме греховности взимания процента.
Прибыль получаемая купцами, не противоречит, по его мнению христианской
добродетели и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является