 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
3
значительным памятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792-
1750 гг. до н.э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие
тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи да¸т представление о том, что деление
общества на рабов и рабовладельцев признавалось в то время естественным и вечным, рабы
приравнивались к имуществу рабовладельцев. Законы Хаммурапи отразили заботу об
укреплении и охране частной собственности. Покушение на не¸ каралось смертной казнью и
отдачей в рабство. Исторический памятник свидетельствует о том, что основу экономики
Вавилонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя
разложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась о защите интересов
общины и мелких производителей. В законах Хаммурапи отразилось развитие товарно-
денежных отношений, меры, способствовавшие расширению торговых сделок.
Большое место в истории общественной мысли древнего Китая рассматриваемого
периода занимает конфуцианство — учение, созданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившем в
551-479 гг. до н.э. Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его
последователей Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на
экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность Конфуция происходили
существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и
становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи,
нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных
рабовладельческих хозяйств.
Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором
базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того,
что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу
человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих
высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд,
Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил
только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам,
советовал "благородным" добиваться верности рабов.
Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося
рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в
этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного
правителя Китая.
Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были
противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений
уживались у него с разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и
рабовладельцев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой
аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение у него
совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства.
В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения
социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания
классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизм общественного
устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе.
Конфуцианство нашло сво¸ развитие во взглядах Мэн-цзы, связывавшего социальное
неравенство с "небесной волей", оправдывавшего противоположность между умственным и
физическим трудом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого
гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины,
экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная социально-
экономической концепции конфуцианства, получила у Мэн-цзы дальнейшее углубление.
С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они
проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати.
Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для
удовлетворения потребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде,