 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
16
Политический же строй Древней Руси IX-X вв. характеризовался как раннефеодальная монархия. Во
главе государства стоял киевский князь, называвшийся великим князем. Князь управлял при помощи
совета других князей и дружинников. Несколько позже эта форма правления вошла в историю Руси под
названием Боярская дума. Князь располагал значительной военной силой, куда входил и флот,
действовавший как на реках, так и на Черном море. Важную роль в укреплении государства играли
правовые нормы, выработанные в Х в. Нормы раннефеодального права нашли отражение в так
называемой "Древней Правде", изданной в начале XI в. князем Ярославом Мудрым, в которой были
отражены основные правовые положения, регламентирующие многие стороны жизни.
Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения
Владимира Святославича (980-1015). Положение Руси заметно упрочилось. Владимиру удалось создать
мощную оборонительную систему, оградить Русь от новых набегов. При нем был создан первый
подробный летописный свод. Важное значение имели две религиозные реформы Владимира:
стремление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До принятия христианства
древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов, среди которых бог неба по имени
Сварог, бог Солнца по имени Дажбог, Хоре, Велес, бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по
имени Стриборг (Исторические сенсации. М., 1993. С. 69).
И язычество, и христианство в равной мере были основаны на вере в сверхъестественные силы,
управляющие миром. По мнению академика Б.А. Рыбакова, христианство отличалось от язычества не
своей религиозной сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на
примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних сла-
вян и
их соседей. Еще задолго до принятия христианства в Киеве было известно о христианстве, его
основных догмах, приспособленных к нуждам феодального государства*.
* По истории христианства, различным аспектам его вероучения издано большое количество работ. Среди них немало
работ, написанных крупными учеными нашей страны. В их числе видные российские историки: С.В. Бахрушин, Б.Д. Греков,
Б.А Рыбаков, С.Б. Веселовский, И.У. Будовница и др. Их вклад в развитие отечественной истории раннего периода, включая
и историю христианства, огромен. Труды выдающихся ученых дают возможность во всей полноте представить историю
России того периода и принятия христианства. При написании данного раздела нами использованы материалы,
опубликованные в книге "Религия и церковь в истории России", и др.
В Х в. в Киеве была уже церковь св. Ильи, христианского двойника языческого бога Перуна.
Христианская литература, написанная на старославянском языке, проникла на Русь из соседней
Болгарии. Киевские князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних
богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход
новообращенного народа в зависимость от Византии. Этим во многом историки объясняют и то, что
Владимир вторгся в эти годы в византийские владения в Крыму, взял Херсонес и начал диктовать свои
условия византийским императорам. В этих условиях ни о какой зависимости Руси от Византии не мог-
ло быть и речи, и вопрос о крещении и принятии христианства не мог быть оговорен какими бы то ни
было условиями, этот процесс мог быть только добровольным. В конце Х в., точнее в 988 г., князь
Владимир крестился сам, крестил своих бояр и заставил креститься всех остальных.
К тому времени структура церковной иерархии сложилась в основном следующим образом. Во главе
церкви стоял Киевский митрополит, который назначался из Константинополя или самим киевским
князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими
делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья
на содержание церквей жертвовали почти десятую долю своих дани и оброков. Кроме того,
церковь имела свой суд и законодательство, которое давало право вмешиваться практически во все
стороны жизни своих прихожан. Одной из сильных организаций церкви были монастыри, которые во-
обще играли важную роль в истории средневековых государств, в том числе и в древнерусском
государстве. Все это пришло в Россию с усилением влияния христианства.
Крещение Владимира — поворотный момент христианизации Киевской Руси, но сама
христианизация произошла не сразу, она растянулась, как отмечал С.В. Бахрушин, на ряд десятилетий*.
При Владимире крестились княжеская семья и княжеская дружина. В больших же городах, таких, как
Киев, Новгород и др., жителей загоняли в реку и, как отмечается в одной из древних легенд, дошедших
до нас, "заганивая в реку их, аки стада", "да еще кто и нелюбовно, но и страхом повелевавшегося
крещахуся" (Религия и церковь в России. С. 16). Несмотря на предпринимаемые правящим классом
меры, значительная часть русского населения в XI в. оставалась еще языческой. Внедрение хрис-