 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
87
революционной Франции, был избран депутатом Конвента. За критику якобинского террора был
заключен в тюрьму, где стал соседом Дантона, но по счастливой случайности избежал гибели под
ножом гильотины. Здесь он написал антицерковный памфлет "Век разума" (1794– 1795). После падения
Робеспьера он был освобожден из тюрьмы и восстановлен в депутатских правах. По возвращении в
Америку был подвергнут остракизму и гонениям за антирелигиозную критику и умер в забвении.
В памфлете "Здравый смысл" (январь 1776 г.) Пейн от имени здравомыслящего американского
патриота изобретательно защищал идеи республиканского самоуправления штатов и смело нападал на
явные и скрытые пороки наследственной монархии и полуреспубликанского парламента метрополии.
Памфлет имел характерный подзаголовок – '"О происхождении и назначении правительственной власти
с краткими замечаниями по поводу английской конституции". Одна из сквозных мыслей сводилась к
тому, что вопрос о независимости Америки есть всего лишь вопрос целесообразности и экономической
выгоды, а не вопрос для судебного разбирательства. Долгая традиция злоупотребления властью ставит
под сомнение полномочия английского короля и парламента, и потому те, кто нещадно стеснен
вследствие совместных усилий короля и парламента, имеют бесспорную "привилегию исследовать
претензии того и другого и одновременно отвергнуть узурпацию со стороны короля или парламента".
Дело Америки в значительной мере является делом всего человечества, утверждал Пейн и заявлял о
своем сочувствии тем, кто борется с врагами естественных прав всего человечества.
Пейн одним из первых стал проводить четкое различие между обществом и государством – по их
происхождению, роли и назначению. "Общество создается нашими потребностями, а правительство –
нашими пороками: первое способствует нашему счастью, положительно объединяя наши благие
порывы, второе же – отрицательно, обуздывая наши пороки; одно поощряет сближение, другое
поощряет рознь). Далее следовали сентенции, предвосхищающие некоторые суждения Годвина и
Бакунина против государства. "Общество в любом состоянии есть благо, правительство же и самое
лучшее есть лишь необходимое зло, а в худшем случае – зло нестерпимое... Ведь если бы веления
совести были ясны, определенны и беспрекословно исполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком
ином законодателе...".
В споре о природе власти и прав человека с Э. Берком, либеральным защитником независимости
американских колоний и в то же самое время консервативным критиком идей и практики французской
революции, Пейн резонно фиксирует внимание на том, что критик смешивает право делегированное с
правом присвоенным. Для Берка государство есть не что иное, как изобретение человеческой мудрости,
а права человека – разумные требования, которые люди выдвигают при выборе между добром и злом.
Пейн, в свою очередь, утверждал, что зарождение и существование власти строится исключительно на
согласии управляемых. Все формы правления он делит на два вида: выборно-представительное и
наследственное правление. Первое известно под именем республики, второе – монархии и
аристократии. Поскольку правительственная власть требует таланта и способностей и поскольку
таланты и способности не могут переходить по наследству, то очевидно, заключал Пейн, что наиболее
невежественная страна лучше всего подходит не для республиканского, а для монархического и
аристократического правления.
Права человека – это некие свойства социального бытия человека и одновременно "принцип
правительственной власти". Наличие этих свойств способствует быстрому прогрессу. Права человека
образуют принцип или необходимый атрибут республиканского правления и в этом своем качестве –
атрибут светского правления у всех цивилизованных наций. Таким было еще одно принципиально
важное положение Пейна, изложенное им в памфлете "Права человека" (1791).
В трактате "Век разума" Пейн противопоставлял силу разума "библейским сказкам о чудесах и
пророчествах". Система иерархических церковных учреждений (церковное государство) предстает в его
изображении таким человеческим изобретением, которое предназначено для того, чтобы запугивать и
порабощать человечество, монополизировать власть и доходы. Эти положения непримиримого, боевого
деизма оказали влияние на Джефферсона и других представителей просветительского свободомыслия, а
само название трактата стало синонимом целого столетия, известного также под именем века
Просвещения.
Пейн предполагал, что под влиянием революций в Америке и Франции мнения о существующих
"системах правительственной власти" будут изменяться. С этим он связывал и возможность революции
в масштабе Европы.