 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
77
показать себя достойными такой чести. "Король сделает его сперва полководцем или воеводой, а затем
и боярином...".
Крижанич предлагает установить правила ведения справедливых войн. Войну не следует начинать
без достаточных причин и "без объявления о ее причине через гонца". Ни при каких обстоятельствах
нельзя задерживать или убивать послов. При формировании армии следует оказывать предпочтение
национальному, а не наемному войску.
Вся сумма взглядов Крижанича рисует нам образ человека нового времени. Он живет и работает на
рубеже веков, хорошо представляя себе не только пути, уже пройденные Россией, но и дальнейшие
перспективы ее экономического и политического развития. В его "проспект-проектах", как отмечал В.
О. Ключевский, уже "видны реформы Петра Великого".
2. Политические идеи Феофана Прокоповича
К началу XVIII в. тенденция к превращению сословно-представительной монархии в абсолютную
стала определяющей в практике реализации верховной власти и построении бюрократического
аппарата. Организация государственной власти и система управления подверглись существенным
изменениям: Боярская дума прекратила свое существование и ее заменил Правительствующий сенат;
вместо Приказов образовались Коллегии, работающие по Регламентам, патриаршество было
ликвидировано, и для управления церковью возникла Духовная коллегия, преобразованная затем в
Синод. В городах были созданы органы городского самоуправления – магистраты. Боярство и
дворянство слились в единое сословие – шляхетство.
В 1721 г. "Сенат обще с Синодом" просили императора, чтобы он "изволил принять по примеру
других титло Отца Отечествия, Императора Всероссийского Петра Великого...". Московское
государство превратилось в Российскую империю.
Преобразования Петра I и сам активный процесс государственного строительства находили свое
обоснование в политических теориях его современников. Одни из них ставили задачу утверждения в
общественном мнении уже проведенных реформ, другие предусматривали пути возможного
дальнейшего государственного строительства.
К числу сторонников реформ и активных деятелей петровской эпохи относился целый ряд "птенцов
гнезда Петрова", среди которых значительная роль принадлежала архиепископу Феофану
Прокоповичу (1681–1736).
Феофан Прокопович происходил из украинской купеческой семьи. В молодости он получил
широкое и разностороннее образование: закончил Киево-Могилянскую духовную академию, затем
обучался в учебных заведениях Польши, Рима и Германии. Вернувшись на родину, он обратился к
преподавательской деятельности и читал в Киево-Могилянской академии курсы математики, физики,
астрономии, логики, поэтики и риторики.
Феофан Прокопович принял монашеский постриг и стал видным церковным деятелем: ректором
Киево-Могилянской академии, епископом псковским, архиепископом новгородским и вице-
президентом Святейшего Синода.
Перу архиепископа принадлежит ряд произведений, написанных на политические и религиозные
темы: "Слово о власти и чести царской", "Духовный регламент" и др.
В своих рассуждениях Прокопович сумел соединить аргументы естественно-правовой теории с
догматами богословия, присовокупляя к доводам "от естественных законов и естественного разума"
"непреложное Слово Божье".
В истории русской политико-правовой мысли он первым обратился к исследованию процесса
происхождения государства, исходя из предположения о естественном преддоговорном состоянии,
которое он рисовал как эпоху войн и кровопролитий, когда ничем не сдерживаемые страсти
превращали людей "в неукротимых зверей". Естественные законы (он понимает их как требования
здравого разума) подсказали людям, как избежать постоянных войн, и привели их к мысли о
заключении договора об образовании государства. Эта идея была реализована людьми в силу их
природных склонностей (социальность, разделение труда) не без содействия бога ("не без смотрения
Божьего").
Таким образом, высшая власть в обществе образовалась путем договора, при заключении которого
народ полностью отказался от своего суверенитета ("не оставляюще себе никакой свободности") и