 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
59
доказанной геометрическим методом" (1675) и "Политическом трактате" (1677).
Законы природы он характеризовал как "решения Бога, открытые естественным светом", т. е.
раскрытые человеческим разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем законы и
правила природы, по которым извечно все происходит, это "сила и могущество действия" самой
природы.
На таком понимании законов природы строится и трактовка Спинозой естественного права,
поскольку человек – это частичка природы и на него, как и на всю остальную природу,
распространяются все естественные закономерности и необходимости. "Итак, – писал Спиноза, – под
правом природы, я понимаю законы или правила, согласно которым все совершается, т. е. самую мощь
природы. И потому естественное право всей природы и, следовательно, каждого индивида простирается
.столь далеко, сколь далеко простирается их мощь".
Однако в естественном состоянии, где отсутствует какое-либо общее для всех право,
самосохранение людей, достижение ими своих желаний и безопасного существования не могут быть
обеспечены. Но чтобы перейти к жизни по законам разума, т. е. к жизни в мире, безопасности и вообще
наилучшим образом, люди должны были договориться об этом. "Итак, – писал Спиноза, – этим
способом общество может быть создано без всякого противоречия с естественным правом, а всякий
договор может быть соблюдаем всегда с величайшей верностью, если, конечно, каждый перенесет на
общество всю мощь, какую он имеет; оно, стало быть, одно будет иметь высшее естественное право на
все, т. е. высшее господство, которому каждый будет обязан повиноваться или добровольно, или под
страхом высшего наказания".
Отличительный признак гражданского состояния – наличие верховной власти (imperium),
совокупное тело которой и есть, согласно Спинозе, государство (civitas). Под верховной властью (и
верховным правом, поскольку право – это сила, мощь, власть) при этом, по существу, имеется в виду
суверенитет государства.
Верховная власть, согласно Спинозе, "не связывается никаким законом, но все должны ей во всем
повиноваться"; все "обязаны безусловно исполнять все приказания верховной власти, хотя бы она
повелевала исполнять величайшую нелепость".
Обосновывая приказной характер отношения государства к подданным, Спиноза вместе с тем
возражает против возможных обвинений его в том, что он превращает подданных в рабов: раб
подчиняется приказаниям господина, имеющего в виду свою пользу, а подданный по приказанию
верховной власти делает то, что полезно обществу, а следовательно, и ему.
При рассмотрении вопроса о пределах полномочий государства в его взаимоотношениях с
подданными Спиноза отмечает, что высказанное им положение о полном переносе естественных прав
каждого на верховную власть и ее праве на все, хотя отчасти и согласуется с действительностью, но "во
многом неизбежно остается чисто теоретическим", ибо невозможно перенести на другого всю свою
мощь (свое право), не перестав быть человеком. И никогда не будет существовать такая верховная
власть, которая могла бы делать все так, как хочет, не считаясь с законами человеческой природы.
"Посему должно допустить, – подчеркивал он, – что каждый сохраняет при себе из своего права многое,
зависящее, таким образом, только от его решения, но ни от чьего другого".
Спиноза в принципе отвергал право подданных (по гражданскому праву) на сопротивление
властям, изменение, толкование или нарушение этих учредительных (конституирующих государство)
договоров и законов. Нарушение же их властями ведет к тому, что общий страх большинства граждан
превращается в негодование против властей, "разрушается государство и прекращается договор,
защищаемый поэтому не по гражданскому праву, а по праву войны". Иначе говоря, для подобной
ситуации нарушения государственными властями условий договора Спиноза признает естественное
право народа на восстание.
Спиноза был защитником свободы совести и веротерпимости.
Спиноза выделяет и освещает три формы государства (верховной власти) -– монархию,
аристократию и демократию. Критически упоминаемая им тирания в числе форм государства не
фигурирует. Отвергает он и всякую иную верховную власть, установленную путем завоевания и
порабощения народа. Под верховной властью, отмечал он, "я понимаю ту, которая устанавливается
свободным народом, а не ту, которая приобретается над народом по праву войны".
При своих явных симпатиях к демократическому государству Спиноза с учетом политических
реалий своей эпохи признает приемлемость и некоторые достоинства и таких форм (при их
надлежащем устройстве), как монархия и аристократия.