 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
58
низлагать и карать".
Специальное внимание Гроций уделяет вопросу о праве подданных сопротивляться верховной
власти или подчиненным органам, действующим по уполномочию верховной власти. В целом он
считал, что собственные права и свободы подданных (во всяком случае те из них, которые связаны с
действиями по сопротивлению властям) прекращаются с заключением соглашения об учреждении
государства и гражданской власти. При этом праву подданных на сопротивление властям он
противопоставляет "закон о непротивлении ",отступления от которого допустимы лишь в случае
крайней необходимости и при условии, если вооруженное сопротивление подданных насилию
начальствующих лиц не причинит величайшего потрясения государству или не приведет к гибели
многих неповинных.
Политико-правовое учение Гроция как во внутригосударственных, так и в международных
отношениях нацелено на утверждение правовых начал и достижение мира. Вслед за Тацитом Гроций
считал, что "на самом деле наибольшую важность представляет вопрос о том, что предпочтительнее –
свобода или мир". И, судя по позиции Гроция, несомненное предпочтение при конфликте этих
ценностей он отдает миру. Показательна в этой связи и его ссылка на выразительное суждение Фавония
о том, что "гражданская война хуже незаконного правления".
Обосновывая необходимость правового оформления и регулирования международных отношений
и прежде всего проблем войны и мира, Гроций критиковал распространенное мнение, что война
совершенно несовместима с правом. "Невозможно, – подчеркивал он, – не только согласиться с
измышлениями некоторых, будто во время войны прекращаются все права, но и даже не следует ни
начинать войну, ни продолжать начатую войну иначе, так соблюдая границы права и
добросовестности".
Война как таковая, согласно Гроцию, не противоречит естественному праву: "по природе каждый
является защитником своего права, для чего нам и даны руки". Не запрещена война также
божественными законами и правом народов. Но это вовсе не означает, что все войны справедливы.
Различая войны справедливые и несправедливые, Гроций в духе своего юридического подхода к данной
проблематике подчеркивал, что "справедливой причиной начала войны может быть не что иное, как
правонарушение". К справедливым он, в частности, относил войны оборонительные, войны для
сохранения целостности государства, защиты имущества.
Несправедливые войны (войны захватнические, войны в целях овладения чужим имуществом,
покорения других народов) представляют собой противоправное состояние (нарушение требований
естественного права, божественных законов, положений права народов). Зачинщики несправедливой
войны, подчеркивал Гроций, "обязаны к возмещению за содеянное их силами или по их совету". Они
ответственны за все то, чем сопровождается война, и за ее последствия.
В целом для всего учения Гроция о войне и мире весьма характерен миротворческий пафос.
Показательны в этой связи и его суждения о том, что "войны ведутся ради заключения мира" и что мир
является "конечной целью войны".
Учение Гроция о праве войны и мира было ориентировано на формирование нового типа мирового
сообщества, основанного на рационально-правовых принципах равенства, сотрудничества и взаимности
в отношениях между всеми людьми, народами и государствами, на идее единого международного
правопорядка, добровольно устанавливаемого и последовательно соблюдаемого суверенными
государствами.
Огромный вклад Гроция в разработку новой светской доктрины права международного общения
дало основание для именования его "отцом международного права".
Существенное влияние на последующее развитие политико-правовой мысли и формирование
теоретических основ нового светского "юридического мировоззрения" оказало учение Гроция о
естественном и внутригосударственном праве, о договорном происхождении государства и
волеустановленных форм права.
2. Политическое и правовое учение Спинозы
Новый рационалистический подход к проблемам общества, государства и права получил свое
дальнейшее развитие в творчестве великого голландского философа и политического мыслителя
Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632–1677).
Его политико-правовые взгляды изложены в "Богословско-политическом трактате" (1670), "Этике,