 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
50
последствий. Анализ современных мыслителю исторических событий, определивших судьбу его
родины в острополитической ситуации конца XV – начала XVI в., приводит автора к мысли, что именно
сейчас и наступил тот момент, когда Россия стала объектом высшей провиденции. Ее судьба не может
представляться религиозному мыслителю отдельно от судьбы православия. Только верное православию
государство может быть объектом промысла божия, и в данный момент, считал Филофей, есть все
доказательства, что им стала Россия: ныне "вся христианские царства попраны от неверных... придоша
в конец и снидошася во едино царство нашего государя". И произошло это в осуществление древних
пророчеств: "два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти".
Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне
успешно обороняет свои границы и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам на
дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима, и
особенно Византии, которая в глазах всех русских считалась великим государством. Ее блеск, слава и
могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.
Развитая Филофеем в политическую теорию формула "третьего Рима" была не нова для литературы
XV–XVI столетий. Сказания о наследовании той или иной страной религиозно-политического величия
были известны еще в Византии. Перо Филофея приблизило их к современным условиям политико-
правовой жизни русского общества.
Некоторые исследователи усматривали в идее провиденциализма элементы агрессии, выражение
желания распространения влияния России, в той или иной форме, на другие страны. Подобное
толкование доктрины Филофея неоправданно. Несомненно, православие представлялось мыслителю
единственной истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а государству – к
процветанию. Именно поэтому он прочно связывает с ним судьбу России, чем и объясняется призыв ко
всем христианам видеть в лице Москвы оплот православия, а следовательно, защиту и поддержку для
каждого из них лично. Но в доктрине отсутствуют призывы к захвату других стран с целью их
присоединения к Московскому государству. Нет в ней и речи о том, чтобы отдельные лица, не
исповедующие православие, перешли бы в эту религиозную конфессию.
Современники так и восприняли теорию псковского старца. Никогда она не служила – ни во время
жизни мыслителя, ни впоследствии – оправданием или обоснованием каких-либо агрессий.
Политическая программа Филофея не исчерпывается только вопросами, касающимися организации
и деятельности общерусской государственной структуры под главенством единого великого князя (а
затем и царя). Большое внимание уделялось Филофеем и формам идеологического воздействия на
население со стороны государственной власти, вопросам внутренней свободы православного
христианина в государстве. Резко и категорически он выступил против свободы суждений и особенно
против научных исследований. Видимый мир, по мнению Филофея, не только не следует
преобразовывать, но грешно даже изучать. "Несовершенным (т. е. людям. – Н. 3.) Апостол выше силы
не велел пытати". Здесь Филофей не признает никаких земных авторитетов. Наука – запретный плод не
только для простецов, но и для царей, и святителей, и всех вельмож, и прочих всех людей, ибо это
опасное и вредное занятие. Всю дохристианскую культуру автор Посланий отрицает. Своим
согражданам он советует от ученых "бегати, яко кто бежит от змия", объявляя единственным
источником всех знаний только "слово Бога".
Теория Филофея "Москва – третий Рим" получила большое распространение, она неоднократно
воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других эпохальных
живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением.
Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царство, и в этом плане вполне
возможно считать ее доктриной, получившей официальное признание.
5. Политическая программа И. С. Пересветова
Широкую программу политико-юридических преобразований предложил в середине XVI в.
служилый дворянин Иван Семенович Пересветов. В своих проектах политических преобразований он
рассмотрел вопросы, касающиеся формы правления и объема полномочий верховной власти,
организации общерусского войска, создания единого законодательства, реализуемого централизованной
судебной системой. В области управления внутренними делами страны он предусмотрел проведение
финансовой реформы, ликвидацию наместничества и некоторые мероприятия по упорядочению
торговли. Удивительная дальновидность его политического мышления заключалась в том, что в своей