 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
48
Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской империи привело к тому, что Москва
стала единственным оплотом православия, преемницей древнего Царьграда.
Основными темами публицистических споров эпохи образования единого суверенного государства
и формирования сословно-представительной монархии как формы правления были проблемы,
касающиеся происхождения русского государства, родословия его князей, формы организации
верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношений церкви и государства, а также группа
вопросов, связанных с отправлением правосудия в стране.
С конца XV в. острую полемику стали вызывать экономическое положение церкви и ее
владельческие права, в особенности право владеть населенными землями и использовать подневольный
труд живущих на ней крестьян. При этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в
политическую жизнь страны.
Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации деятельности
церкви и потребовавшее отторжения от нее земельных владений, а также категорически отрицавшее
возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило
название "нестяжательство". Напротив, приверженцы сохранения существующих форм церковной
организации и ее экономического статуса стали называться стяжателями.
Представители обоих этих направлений мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили
перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе
идеалы монашеского служения и статус монастыря.
Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского (1433–1508).
Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положениями школы естественного права. Он
рассматривает человека как неизменную величину с присущими ей "от века" страстями, самой пагубной
из которых является сребролюбие, которое по своей природе несвойственно человеку и возникло под
воздействием внешней среды ("отвне естества"); задача православного христианина состоит в его
преодолении. Идеалом монашеского служения у Нила является скитничество.
Учение Нила было развито его учеником и последователем Вассианом Патрикеевым, который
придал ему более яркие социальные и политические аспекты. Он поставил вопрос о ликвидации
монашества как института, разграничении сфер деятельности церкви и государства, запрещении
преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов черносошных крестьян,
страдавших от монастырской земельной экспансии.
Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком
(ум. 1556), подлинное имя которого Михаил Триволис. В 1515 г. великий князь московский Василий III
обратился к афонским старцам, известным своей образованностью, с просьбой об отправлении .в
Россию книжного переводчика для исправления Богослужебных книг. Во исполнение этой просьбы
ровно через три года "...придоша старцы от Святые горы Афонские" в Москву. Среди них был и
Максим. Старец Максим поселился на Москве в Чудовом монастыре, где вокруг него довольно скоро
сложился кружок образованных людей. Его интересовали проблемы, связанные с происхождением и
сущностью верховной власти, формами ее организации и способами осуществления. Большое внимание
он уделил вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране,
определению курса внешней политики, проблемам войны и мира.
Крайние выводы из нестяжательской доктрины были сделаны Феодосием Косым. Следует
отметить, что если Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и Максим Грек оставались внутрицерковными
мыслителями и при всей критичности своих позиций они хотели добиться улучшения деятельности
церковной организации, особенно в монашеском ее звене, то Феодосий Косой порывает не только с
церковью, но и выступает с критикой ряда догматов вероучения и почти полностью отрицает
обрядовую технику. Таким образом, его доктрина формулирует еретические положения, а сам он
выступает в роли ересиарха. Социальное освобождение человека он связывал с полным уничтожением
форм подчинения и церкви и государству: "не подобает христианам властем быти". Его идеалом
является община, основанная на общей собственности, в которой вс2е члены одинаково равны и
называются чадами и духовными братьями. Причем Феодосий не ограничивался мирной проповедью, а
призывал к действенному созданию таких общин, поэтому и был охарактеризован как "мятежник" и
"злой делатель".
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли
Иосифом Волоцким (1439–1515) – одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого
оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и