 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
47
ответственности за управление страной, мирном курсе внешней политики), разрабатывалась в русской
политической литературе в течение многих веков.
2. Политическая программа Владимира Мономаха
Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха
(1053–1125).
В 1113 г. во время большого Киевского восстания на киевский стол был приглашен сын великого
князя Всеволода и внук Ярослава Мудрого – Владимир Мономах, который фактически участвовал в
управлении государством еще при своем отце Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на
государственные дела при великом князе Святополке и прославился также военными походами и
победами над половцами.
Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: "Поучение детям",
"Послание Олегу Черниговскому" и "Отрывок", в которых затронут большой круг вопросов: объем
полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления
правосудия в стране.
Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в "Поучении", где
ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует
будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране
"беззакония" и "неправды", правосудие вершить "по правде". Судебные функции Мономах предлагал
осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее
беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и т. д.). Отрицание кровной
мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни: "Ни права, ни крива не убивайте и не
повелевайте убити его". Даже если по тяжести своих деяний кто и будет достоин смерти ("аще будет
повинен смерти"), все равно "не погубляйте никоторая же хрестьяны". Призыв не "мстить"
рассматривается в "Поучении" не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских
отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом проблему ответственности великого князя
перед подданными. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации
правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он советует отдавать
предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн, поскольку всем народам
уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира.
Все споры возможно разрешать "добром" в том случае, если недовольные князья напишут "грамоту" со
своими притязаниями. С теми же, кто жаждет войны ("мужами крови"), достойным князьям не по пути,
ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви
почетное, но явно подчиненное место. Он "чтил чернеческий и поповский чин", но тем не менее отдавал
предпочтение мирским людям, которые "малым добрым делом" стараются помочь своей стране и
народу, перед монахами, которые терпят "одиночество, чернечество и голод" в поисках личного
спасения.
С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его сына Мстислава (1132) процессом
феодальной раздробленности общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспитанные в
лучших традициях древнерусской мысли, идеалом которой было сохранение единства русской земли,
мыслители пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение единого русского государства на
отдельные государства-княжества.
3. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей)
Куликовская битва (1380), а затем Великое противостояние на Угре (1480) стали решающими
событиями в обретении статуса суверенности Московским государством. В период великих княжений
Ивана III (1462–1505) и Василия III (1505–1533) произошло преодоление феодальной раздробленности
и объединение земель вокруг Московского княжества. Великий князь московский стал верховным
правителем, полномочиям которого не было равных на всей русской земле. Брак Ивана III с
византийской Царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси герб Восточной Римской империи
(Византии) – двуглавого орла.