 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
42
рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Из этого догмата также следовало,
что благородство происхождения и сословные привилегии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими
обусловливаются предызбранность и спасение человека. Таким образом, Ж. Кальвин сумел дать
специфическими религиозными средствами мощный импульс процессу формирования буржуазной
социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.
Пробуржуазный характер носила и произведенная Ж. Кальвином коренная реформа устройства
церкви. Церковные общины стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся обычно из
наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие специального священнического сана,
исполнявшие религиозные функции как служебные обязанности. Пресвитеры вкупе с проповедниками
составляли консисторию, которая ведала всей религиозной жизнью общины. Идея подобного
переустройства церкви, воспринятая в учениях о политике, в своем дальнейшем развитии явилась
концептуальной базой для разработки республиканских и даже республиканско-демократических
программ.
Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень осмотрителен. Осуждая феодально-
монархические круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям
божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные, он в то же время всякую власть
объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Кальвин признавал только за подчиненными
государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Открытое неповиновение и
свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного
сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. "Наихудшей формой правления" была для Ж.
Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления
государством.
Отличительное свойство кальвинистской доктрины – заключающаяся в ней жестокая религиозная
нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским
ересям. Зловещую суровость доктрины дополняла и завершала не менее свирепая политическая
практика Ж. Кальвина, который в 1541–1564 гг. руководил Женевской консисторией. Эта консистория
фактически подчинила себе магистрат города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не
всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные стороны общественной жизни, за малейшее
нарушение предписанных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение казни тех, в ком
усматривали еретиков.
Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль. Она существенно содействовала
совершению первой буржуазной революции в Западной Европе – революции в Нидерландах и
утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли республиканские партии в Англии, и
прежде всего в Шотландии. Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм
подготовлял тот "мыслительный материал", на почве которого в XVII–XVIII вв. сложилось
классическое политико-юридическое мировоззрение буржуазии.
4. Боден и его учение о государстве
В последней трети XVI столетия Франция с проникновением в нее кальвинизма оказалась ареной
ожесточенного религиозного противоборства. Не на жизнь, а на смерть конфликтовали, с одной
стороны, католики, с другой – протестанты. Никто из них не признавал принципа веротерпимости, т. е.
не соглашался с равнозначимостью, равнодостоииством и равноправием различных конфессий. Это
противоборство, своей остротой и масштабами походившее на гражданскую войну, создавало реальную
угрозу жизни самого государства. Все яснее становилось, что только мир мог сохранить и религию, и
разнообразные течения в ней. Мир в общественном сознании приобретал характер приоритетной
ценности. Надежда же на обеспечение мира и общих интересов страны, а не отдельных групп ее
населения, связывалась с монархом. Но с таким, воля которого могла бы стать единственным и
обязательным законом для всех подданных, которая исключала бы вероятность любого сопротивления
законной королевской власти. Формировалось мнение, что даже тирания лучше гражданской войны,
ввергающей нацию в хаос, несущей ей распад.
Теоретическое обоснование того, каким образом королевская власть сумеет быть способной в
любом случае защищать и осуществлять общегосударственные интересы, стоящие выше религиозных и
иных распрей, предпринял выдающийся французский политический мыслитель Жак Боден (1530–
1596). Взгляды на государство, на пути и методы упрочения централизованной монархической власти