 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
33
концепции права Фома настойчиво проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым)
человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.
Фома Аквинский – незаурядный и воинствующий защитник папства. Особенно яростно
обрушивался он на еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними. "Извращать религию,
от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая
служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если
фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще
справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси..."
Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католической церковью, присвоившей ему титул
"ангельского доктора". В 1323 г. его причисляют к лику святых, а в 1879 г. схоластическая система
Фомы объявляется папой Львом XIII "единственно истинной философией католицизма". Это кладет
начало неотомизму.
2.
Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
В XI–XIII вв. в Западной Европе происходил быстрый рост производительных сил. Он значительно
интенсифицировал общение и оживил торговлю, обусловил активное развитие городов и ремесел в них,
ускорил формирование внутреннего рынка в странах региона. Закономерно стала складываться
общественная группа, которую образовала по преимуществу зажиточная верхушка бюргерства: купцы и
банкиры, предприниматели, владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций, состоятельные
ремесленники и проч. Эта общественная группа весьма нуждалась в устранении всякого рода
междоусобиц, подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом централизованном
управлении, могущем гарантировать от прихотей и своеволия различных .феодалов. Удовлетворение
таких нужд она связывала с королевской властью и потому начала тяготеть к ней, поддерживать ее.
Одно из наиболее разработанных политико-юридических обоснований этой ориентации бюргерства дал
Марсилий Падуанский (ок. 1275 – ок. 1343).
В своем пространном сочинении "Защитник мира" (1324–1326) Марсилий Падуанский возлагает на
церковь ответственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если только впредь церковники
будут заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена от
государства и подчинена светской политической власти.
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как считал Марсилий Падуанский, в
процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя общего
блага и с общего согласия соединяются в роды, роды – .в племена, затем таким же путем и во имя той
же цели консолидируются города; завершающая стадия – появление государства, базирующегося на
общем согласии всех составляющих его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании
происхождения и природы государства легко распознать следы соответствующих аристотелевских
идей.
Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем временам) тезис о том, что настоящий
источник всякой власти – народ. От него исходит как власть светская, так и духовная, только он один –
носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел
отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубокой
оставалась в XIV в. убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот факт, что и
Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные,
священники, чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земледельцы, ремесленники)
заботится о своих частных интересах.
Государственная власть действует прежде всего посредством издания законов. Они суть веления,
подкрепляемые угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Этим законы
государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в
загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики
итальянских городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту
фундаментальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать должны наиболее
заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для
самого народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия Падуанского мысль о
необходимости обеспечить такое положение, при котором властвующие непременно были бы связаны
издаваемыми ими же законами.