 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
32
подвести базу под вмешательство клира в дела государства и доказать превосходство духовной власти
над светской, Аквинат ввел различение трех следующих моментов (элементов) государственной власти:
1) сущности, 2) формы (происхождения), 3) использования.
Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц,
находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный порядок
заведен богом. Таким образом, по своей исконной сути власть есть установление божественное. Потому
она неизменно добро, всегда нечто хорошее, благое. Конкретные же способы ее происхождения
(точнее, завладения ею), те или иные формы ее конституирования, устройства могут иногда являться
дурными, несправедливыми. Не исключает Аквинат и ситуаций, при которых пользование
государственной властью и вырождается в злоупотребление ею. Стало быть, второй и третий элементы
власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности. Это случается тогда,
когда правитель либо приходит к кормилу власти при по мощи неправедных средств, либо властвует
несправедливо. И то и другое – результат нарушения заветов бога, велений римско-католической
церкви как единственной власти на земле, представляющей волю Христа.
Насколько действия правителя отклоняются от воли божьей, насколько они противоречат
интересам церкви, настолько подданные вправе, с точки зрения Аквината, оказывать этим действиям
сопротивление. Правитель, который властвует вопреки законам бога и основоположениям морали,
который превышает свою компетенцию, вторгаясь, например, в область духовной жизни людей или
облагая их чрезмерно тяжелыми налогами, – тот правитель превращается в тирана. Так как тиран
печется только о своей выгоде и не хочет знать общей пользы, попирает законы и справедливость,
народ (в понимании Фомы Аквинского) может восстать и свергнуть его. Однако окончательное
решение вопроса о допустимости крайних методов борьбы с тиранией принадлежит, по общему
правилу, церкви, папству.
Тиранию Аквинат отграничивал от. монархии, которую оценивал как лучшую форму правления.
Причем он выделял две разновидности монархического устройства – абсолютную монархию и
монархию политическую. В сравнении с первой вторая, на взгляд Аквината, обладает рядом
несомненных преимуществ. В ней весомую роль играют крупные феодалы (светские и духовные,
"князья церкви"). Власть государей тут зависит от закона и не выходит за его рамки.
Аквинат широко применял категорию "закон" для объяснения различных явлений, свойственных
политически оформленному обществу. Он разработал особую теорию закона.
Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду
законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума,
управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и
от него производны иные виды законов. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное,
как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный
закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину
(бога) и уважать достоинство людей.
Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его
предназначение – силой и страхом принуждать людей (создания по природе несовершенные) избегать
зла и достигать добродетели. В отличие от закона естественного человеческий (позитивный) закон есть
императив с меняющимся содержанием. При этом Фома Аквинский отрицал значение человеческого
(позитивного) закона именно как закона за теми актами светской власти, которые противоречили
предписаниям закона естественного. Для него не являлись законами установления, шедшие вразрез с
потребностями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска истины (бога) и общения,
достойного людей.
Наконец, еще один вид закона – божественный. Он дан в Библии и необходим по двумя причинам.
Во-первых, человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за
несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде;
помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в глазах христиан руководство, как Библия.
На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права. Для него оно было прежде всего
сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное
стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с
другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их
внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с
человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как в своей теории закона, так и в