 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
24
сущности воплощением того, что по природе есть справедливость и право.
Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установления (политические учреждения,
писаные законы и т. д.) соответствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и
усмотрения людей.
Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. "Если бы
права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей,
– писал Цицерон, – то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право
предъявлять подложные завещания, если бы права эти могли получать одобрение голосованием или
решением толпы". Закон, устанавливаемый людьми, не может нарушить порядок в природе и создавать
право из бесправия или благо из зла, честное из позорного.
Соответствие или несоответствие человеческих законов природе (и естественному праву)
выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. В качестве примера
законов, противоречащих справедливости и праву, Цицерон указывал, в частности, на законы тридцати
тиранов, правивших в Афинах в 404–403 гг. до н.э., а также на римский закон 82 г. до н.э., согласно
которому одобрялись все действия Суллы как консула и проконсула и ему предоставлялись
неограниченные полномочия, включая право жизни и смерти по отношению к римским гражданам.
Подобные несправедливые законы, как и многие другие "пагубные постановления народов", по словам
Цицерона, "заслуживают названия закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые
разбойниками".
2.
Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3–65 гг.), Эпиктет
(ок. 50 – ок. 140 г.) и Марк Аврелий Антонин (121–180 гг.).
Сенека был сенатором, воспитателем императора Нерона и ведущим государственным деятелем,
чьи политические интриги привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по приказу его
жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отстаивал идею духовной свободы всех
людей независимо от их общественного положения. Все люди равны и в том смысле, что они–
"сотоварищи по рабству", поскольку одинаково находятся во власти судьбы.
В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру
"закон судьбы" играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в
том числе государство и законы.
Вселенная, согласно Сенеке, – естественное государство со своим естественным правом, признание
которых – дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все
люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они
случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. "Мы –
писал Сенека, – должны представить в воображении своем два государства: одно – которое включает в
себя богов и людей; в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего
государства мы измеряем движением солнца; другое – это то, к которому нас приписала случайность.
Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо городом; оно
касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и то же
время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и,
такие, которые служат только малому".
Этически наиболее ценным и безусловным, согласно космополитической концепции Сенеки,
является "большое государство". Разумность и, следовательно, понимание "закона судьбы"
(естественного права, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в
том числе и случайной принадлежности к тому или иному "малому государству"), признать
необходимость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая максима в равной мере
значима как для отдельных людей, так и для их сообществ (государств).
Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет – раб, затем отпущенный на волю, и
император (в 161–180 гг.) Марк Аврелий Антонин.