 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
144
обладал чувством достоинства. "Чувство собственного достоинства есть необходимое и подлинное
проявление духовной жизни; оно есть знак того духовного самоуважения, без которого немыслимы ни
борьба за право, ни политическое самоопределение, ни национальная независимость. Гражданин,
лишенный этого чувства, – политически недееспособен; народ, не движимый им, – обречен на тяжкие
исторические унижения. Эти же свойства необходимы и государству, и отдельным его формированиям,
например армии".
Определенную роль в воспитании чувства достоинства выполняет частная собственность.
"Человеку необходимо вкладывать свою жизнь в жизнь вещей – это неизбежно от природы и
драгоценно в духовном отношении". Поэтому частная собственность есть естественное право человека,
которое и должно защищаться законами, правопорядком и государственной властью. Важно не то,
чтобы не было имущественного неравенства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных,
бесцельных, безработных, бесперспективных людей. "Существенно не владение человека, а его сердце
и воля. Только сильный и духовно воспитанный сумеет верно разрешить проблему частной
собственности и создаст на ее основании цветущее и социальное хозяйство".
Частная собственность дает чувство уверенности, доверия к людям, к вещам и земле; она научает
творчески любить труд и землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без которой невозможна
культура, единит семью, вовлекая ее в заботы о собственности, она питает и направляет
государственный инстинкт человека; "она раскрывает ему художественную глубину хозяйственного
процесса и научает его религиозному принятию природы и мира...". Таким образом, "частная
собственность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание, научая его строго различать "мое"
и "твое", приучая его к правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращивая в нем
верное чувство гражданского порядка и гражданской самостоятельности, верный подход к
политической свободе...".
По мнению Ильина, правовое государство в отличие от тоталитарного – этого исторического и
политического факта XX в. – основывается всецело на признании человеческой личности – духовной,
свободной, правомочной, управляющей собою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном
правосознании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террористическом внушении. Сама
сущность тоталитаризма состоит не столько в особой форме государственного устройства
(демократической, республиканской или авторитарной), сколько в объеме управления: этот объем
становится всеохватывающим. Режим держится не законами, а партийными указами, распоряжениями,
инструкциями. При этом государственные органы, поскольку с виду они еще действуют, слагают из
себя только показную оболочку партийной диктатуры. "Граждане" в таком сообществе только субъекты
обязанностей и объекты распоряжений. Правосознание здесь заменено психическими механизмами –
голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тоталитарный режим не есть ни правовой, ни
государственный режим. Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не правовой и
противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть рабовладельческая диктатура невиданного размера и
всепроникающего захвата.
Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о достоинствах и несовершенствах двух
основных форм устройства власти в государстве – монархии и республики. В основе его оценки – мера
их содействия росту духовности и свободного правосознания. Дело в том, что правопорядок
складывается в обществе лишь тогда, когда "каждого из нас признают главным, самоуправляющимся
духовным центром, личностью, которая имеет свободное правосознание и призвана беречь,
воспитывать и укреплять в себе это правосознание и эту свободу". Идеальная форма для России, по
мнению Ильина, – единовластие, монархия. "История как бы вслух произнесла некий закон: в России
возможны или единовластие или хаос; к республиканскому строю Россия неспособна. И еще точнее:
бытие России требует единовластия – или религиозного и национально укрепленного, единовластия
чести, верности и служения, т. е. монархии; или же единовластия безбожного, бессовестного,
бесчестного и притом антинационального и интернационального, т. е. тирании" (О монархии и
республике).
ГЛАВА 19. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ БОЛЬШЕВИЗМА
1. Введение